发大誓愿第六 2010/12/16 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0226集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百七十九面倒数第四行，我们从第一句看起：
「以下第二十七愿」，二十七愿只有一句经文，「常修殊胜梵行」，这解释梵行。「梵者，清淨之义。梵行，清淨无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」这几句话把梵这个定义说出来了，梵是清淨，清淨的标准是什麽？没有欲望。这个欲是佛法裡面讲的三界，欲界、色界、无色界。从他化自在天以下都称之为欲界，欲界有六层天。佛在经上常说的五大类的欲望，财摆在第一，色摆在第二，财色名食睡，这是欲界裡面五大类的欲望。欲界的六层天，四王天第一层，忉利天是第二层，我们通常一般讲天神，多半是讲这两种天，四王跟忉利。能够修上品五戒十善，都能生到这个天上。这两层天，五欲跟我们人间差不多，稍微比较轻一点。由此可知，贪恋，过分的贪恋五欲六尘，连欲界天都没有分。佛在经典裡面常常引用淫欲做一个比喻，四王跟忉利天，淫欲跟人间相彷彿；夜摩天就轻了，夜摩天淫欲是拥抱；再往上面去兜率天，兜率天是握手；化乐天是见面像打个招呼；在他化自在天就更轻了，可能只点个头微微笑一笑，所以愈往上去愈轻薄。
到初禅天就没有了，欲的念头他不是断了，没断，如果是断了的话，那就证果，那是圣人，他不是凡夫，他是定功把它伏住。四禅天是修四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层，所以总共十八层天。再往上去四空天，四空天比四禅天的定功更深，我们叫四禅八定，他把烦恼伏住，在定中境界裡面烦恼不起现行，就是他不起作用，他没断。如果要是断了，就不叫凡夫，叫圣人。什麽人断？小乘四果四向。第四果是阿罗汉，他出了六道轮迴，从四果向以下都没有出六道，还在六道裡头，他们是断烦恼，他不是伏烦恼，所以称为圣，小乘是小圣。在大乘，我们在《华严经》上读到，十信位的菩萨，从初信到第六信没有出六道，还在六道裡头，他是圣人，因为他们是断烦恼，他不是伏，他是断；七信位就超越六道，讲断证的功夫跟阿罗汉相等，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛，就是十法界裡面的佛，那是圣人。从阿罗汉到佛，是释迦牟尼佛的方便有馀土，也称之为淨土，这个淨是对六道来说的，六道是秽土，不清淨，这个四圣是清淨的，淨土。但是没见性，十法界裡面的佛也没见性，没有见性就不能算是真正的佛，所以天台大师，就是智者大师，说他们是相似即佛。
天台大师判教讲六即佛，就是六种佛。这是佛学常识，学佛的人一定要知道。第一种叫「理即佛」，从理上讲，一切众生都是佛，大经裡面佛常说「一切众生本来是佛」，这从理上讲的，是真的不是假的。但是我们把这个理迷了，迷失自性，理是自性，迷失了自性，所以现在变凡夫了，而且变成六道的凡夫，这可怜！迷得太深，迷得太久了，不能不知道。佛法的修学没有别的，只是破迷开悟，回归自性而已。你修行到最后，你成佛了，回归自性，你本来是佛。这是第一个。六即佛第二个，第二个是我们现在的位子，叫「名字即佛」，也就是说有名无实。这是讲一般凡夫，有名无实。性是佛，相不是佛，相是凡夫，六道凡夫。我们遇到善缘，遇到善知识，逐渐明白这些事情，开始学佛，像我们一般佛门弟子受过三皈五戒，开始学佛了，这是什麽？名字即佛。不像，做得不够好，经典裡面教诲没有真正做到，这是名字即佛。
如果经典裡面教训都做到，持戒，依照经典的教训认真修行，修是修正，行是行为。譬如前面讲的财色名食睡五欲，这个五欲一定要断。为什麽？障碍你生天，初禅天都去不了，何况开悟，何况成佛？所以这个东西必须要放下，自性裡头确确实实没有，不但自性裡头没有，连禅定裡头都没有。你要是修定，真正入了禅定，禅定裡面这五种欲都断了，饮食也不要了，不需要饮食，不需要睡眠，身体健康，精神饱满。他靠什麽维持？禅悦为食。那个悦是什麽？悦是欢喜，我们中国谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人要遇到快乐的事情特别有精神，兴奋，什麽疲劳都忘掉了。在禅定当中永远是喜悦的，佛法裡面讲「法喜充满」、「常生欢喜心」。由此我们也能够理解，饮食本来可以不必要的，这是习气！这个习气要断了，饮食、睡眠都可以不要，那全是习气。
我们《三字经》上讲，「人之初，性本善」，那个善是什麽意思？这五种欲望都没有那是善，有就不善。财色名食睡是什麽？是习性。你看「性相近，习相远」，本性大家是一样的，跟佛也是一样，跟佛菩萨都一样，我们的本性；习性就不一样了，佛菩萨没有习性，这个诸位要晓得，他没有习性。习性其来已久，什麽时候来的？自从我们迷了本性那一天，习性就跟着来了，这个时间算不清，这不能不知道，佛家常讲无量劫，这个话是真的。由此可知，我们迷得多久，生生世世六道轮迴，连求出六道这个念头都生不起，你就想到这个习气有多深，多难断！佛法裡面修学的功夫，真正的功夫不是别的，不是我们每天念多少佛号，磕多少个大头，念多少部经，不是这个意思，完全在放下，你的烦恼习气放下多少。功夫从哪裡看？从烦恼轻、智慧长，从这裡看。你每年烦恼确实轻了，今年比去年轻，去年比前年轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长，这叫功夫，这是你修学真有功夫了，这个诸位要知道。我们念佛念多少，念经念多少，这些是助缘、是方法，你用这些方法。但是方法要能收到效果，效果就是智慧增长，烦恼轻、智慧长，这是效果。没有烦恼，全是智慧，那恭喜你，你就成佛，至少你是法身大士，在我们中国佛教裡面常讲，明心见性，见性成佛，这个时候烦恼真的没有了。这三大类的烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统放下了，这是真佛，这不是假佛。
「相似即佛」，烦恼还没放下，但是他有修行的功夫，也就是讲定慧，戒定慧三学，能把烦恼控制住，虽有烦恼不起作用，这叫相似位，很不错了。严格的讲，相似位是四圣，阿罗汉以上。没有出六道的，修行功夫也不错，也很像样子，戒律上都能做到，天天如法修行，这叫「观行位」。我们淨土宗讲功夫成片，是属于这个位次，观行位，往生到西方极乐世界是生凡圣同居土；如果是相似位，那就生方便有馀土。这从六即佛裡头来讲。明心见性，这真佛，这不是假佛，天台家讲「分证佛」，就是说他是真佛，他没有圆满，为什麽没有圆满？无始无明习气还有。分证是真的，不是假的，在《华严经》上，从初住菩萨到等觉四十一个位次，统统叫分证。再上去那叫圆满，叫「究竟位」，究竟圆满是无始无明的习气断乾淨，没有了。这个位子上他不住实报土，他住常寂光土，回到常寂光裡面去了，也就是我们常讲的回归自性。天台家讲六种佛。
如果我们把这个道理搞清楚、明白了，我们对于一切众生的恭敬心就生起来了。一切众生不但包括一切人，一切动物蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地，这叫一切众生，叫情与无情。你生起什麽心？原来都是佛，对他们生起恭敬。恭敬是性德，所以明心见性，性德就圆满的透出来，不会轻慢一个众生。他跟我不二，他跟释迦牟尼不二，他跟阿弥陀佛不二，我要是对它不恭敬，就是对释迦不恭敬，对弥陀不恭敬。所以你修行到某个阶层，在生活当中能看得出来，真的境随心转。世出世法离开真诚恭敬，你什麽都学不到。所以极乐世界那些往生的人，他们在极乐世界成就为什麽那麽快，在我们这个世间修行为什麽这麽慢？你会发现十方诸佛刹土那裡面的住众，他们对人那种真诚恭敬都比不上极乐世界。极乐世界的人对一切众生真诚恭敬做到极处，所以他们的学习、所得的利益是圆满的，不是一分、二分的。印光大师所说，「十分诚敬得十分利益」，那是极乐世界的人；他方世界去看，大概是有八分恭敬、九分恭敬。我们现在这个地球上的众生，一分恭敬都没有了，所以现在学佛非常困难。
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