华严经讲述菁华 （第三五二集） 2000/9/5 新加坡净宗学会 档名：12-045-0352
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请掀开经本，「迦楼罗王」偈颂第一首：
【尔时大速疾力迦楼罗王。承佛威力。普观一切迦楼罗众而说颂言。】
这一段经文是集结经的人，记录下来说偈的仪式。每一段偈颂前面都有这段话，所以这段文我们非常熟悉，念的遍数太多了。它的用意是不断的提醒我们、不断的启示我们，学佛一定要谦虚、要恭敬，即使自己修行证果，证得法身大士的地位，依旧不失恭敬，依旧是这样的谦虚，不仅菩萨如是，诸佛如来都不例外，所以不断的在提醒。请看偈颂：
【佛眼广大无边际。普见十方诸国土。其中众生不可量。现大神通悉调伏。】
这是大速疾力迦楼罗王的赞颂，也是他修学心得报告。他所修的法门是「无着无碍眼普观察众生界」，这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到，这些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头，『佛眼广大无边际』，前面读的是迦楼罗王，这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』，这是见依报；第三句『其中众生不可量』，这是见正报。依报、正报都是同出于一个根源，这在唯识经论里面，尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一，唯识家他们主修的课程是六经十一论，《华严》是其中的一部。
如果明白这个道理，你就晓得感应道交，不但我们诚心诚意的，与诸佛如来能起感应道交的作用，人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至，金石为开」，金石是属于依报。这说明人真诚到极处，植物、矿物，石头，都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子，真实不虚。现前我们仔细去观察我们生活周边的环境，只要细心观察，也能够体会得到。如果要问其中的道理，这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说，在有情的分上称为佛性；在无情的分上，我们今天讲的植物、矿物，称之为法性，佛性跟法性是一个性，并不是两个性，所以性地里一切障碍都没有。于是我们明白了，只要明心见性，情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是讲的这桩事情。没有见性，这里面就有障碍，这个障碍很多，无量无边，归纳起来不外乎两大类，一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼障就是执着，所知障就是分别，只要我们能够离开分别执着，这两种障就消除了；二障除了，你就入华严境界，《华严经》上所说的一切都是你眼前现量境界。诸佛如来教化众生的目的就在此。
偈颂这当中两句说明，虚空法界依正庄严确确实实是不可称量，没有边际。这不是一尊佛的国土，一尊佛的国土是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛的报土娑婆世界，十方诸佛国，无量无边诸佛剎土，「其中众生不可量」，无论是依报、是正报，不可思议，不可称量。可是佛与这些法身大士们，与一切众生时时刻刻保持着感应道交，从来没有间断过，众生有感，佛菩萨就有应。感应，佛在经上讲大致可以分为四类。第一个是显感显应，我们对佛菩萨有明显的要求，我们很清楚，求佛菩萨加持，而佛菩萨对我们加持很明显，我们自己也真正能够觉察到。特别是发心学讲经的人，登上讲台的时候，这个时候一个妄念都没有，祈求佛菩萨加持，果然这个经讲出来之后，许多的言语都不是自己想象得到的，怎么说出来，事后想想都觉得不可能，于是体会到这是诸佛菩萨明显的加持，像这个例子很多很多。第二种，我们是显感，佛是冥应，冥应是佛暗暗当中加持我们、保佑我们，我们自己发现不到，这一类比前面一类还要多、还要广泛。第三类是冥感显应。冥感，我们自己的感自己不晓得，不晓得怎么有感？极其微弱的念头，我们自己没有发现，诸佛菩萨发现了。这是什么？是善根微动，我们阿赖耶里面含藏着这善根，轻微的动了，自己确实不知道，我还会有这个善根，不知道。可是佛菩萨对我们的加持很明显，我们就会受宠若惊，好像我们没有求，佛菩萨就来保佑我们、来帮助我们，其实不是的，我们有感，他才来应；我们是冥感，他是显应。第四类是冥感冥应。
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