底下这一段说，「且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同」。下面举例子说，「《吴译》第二愿为，使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子」。都是男身，极乐世界没有女身的，女身往生统统变成男身。「诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类」，这是畜生道，「来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这是数目太多了，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」。这里面讲到莲花化生、国无妇女殊胜大愿，汉译本没有，其他诸译本也缺了这两愿。莲花化生这一愿，与国无妇女这个殊胜的大愿，《汉译》没有，其他诸译也缺了这句。「由此可见，诸译差异之甚」，不同的地方很多。
我们再继续往下看，「且汉吴两译虽同曰廿四愿，但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例，此一愿中实具国无妇女；莲花化生；蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也」。二十四章可能里面就有多出一些愿，不止二十四愿。像这些，确实黄念祖老居士非常认真，把不同的地方给我们说出来。念老把这些不同地方写在此地，让我们都能看到，了解古大德所判断的，《无量寿经》决定是世尊在世多次宣讲，不是讲一次。如果讲一次，结集的时候只有一个本子，翻译不可能有这么大的错误，这是不可能的。所以判断至少世尊讲过三次，有三种不同的梵本，都到中国来了。但是，《无量寿经》在中国有十二种译本，七种失传了，如果那七种要都在，可能还有不一样的地方。
总而说明就是释迦牟尼佛是多次宣讲，很特别，其他的经都讲一遍，没有讲第二遍的，只有《无量寿经》，至少三种不同的版本，也就是三次不同的宣说。这样一来，就是有会集的必要了。读五种原译本很麻烦、很难，读一种，又有很多重要的这些经文，这本里头没有，不完全，这就说明结集非常必要。而且会集在最初翻经的时候就有，并不是王龙舒开始的。我们知道最早翻的经《四十二章经》，《四十二章经》就不是一部经，是在许多经里头节录出来的，节录四十二条，那就是会集本。所以，会集没有过失，古人最初翻经的时候，就有这个本子出现，而且留在《大藏经》里头，我们都能看得到。
《吴译》第二愿为例，这个例子，在这一愿当中确确实实有国无妇女，莲花化生，蜎蠕得生，这就是小动物，微不足道的这些小动物，牠们都能往生，往生到极乐世界，并皆作菩萨、阿罗汉，菩萨、阿罗汉无量，这也是这个本子里头有的。《吴译》有菩萨、阿罗汉无量，这是精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据，根据《后出阿弥陀偈经》，它这里头有这么一句话，誓二十四章，二十四章就不一定是二十四愿，这个判断就有根据。
「魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为，设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿为，设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。这个两愿，实实在在的这两愿只是广略之异，内容是一样的，一个说的多一点，一个说的少一点。所以，第三十愿只是第廿九愿的补充、引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿跟这个相同。「更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿」，这两个本子里头没有。「可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿」。
说这些话，都是为后面讲到会集本是必须的，会集本是应当要做的。这就是把世尊多次宣说的，要会集成一本，我们不必去遍读五种原译本，读一个会集本全都读到了，带给我们很多方便。所以，会集是应当的，会集没有过失。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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