二零一四净土大经科注 （第一六七集） 2015/1/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0167
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百三十四页，从第四行看起：
念老介绍这一品品题，文很长，这是末后的一段。我们看注解，「至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿」。四十八愿最重要的就是这一愿，这一愿里面汉译的没有，吴译的也没有。可见汉吴魏唐宋五种译本，这是现存的。《无量寿经》汉朝时候传到中国，一直到宋朝，这八百年间一共翻译了十二次，可以说是译本最多。这十二种译本，我们在《大藏经》上看到目录，但是七种经文失传，现在留下来只有五种。这五种我们对照起来看就很容易看得出来，译本的内容出入很大，古大德判断，决定不是一个梵文本。梵文本子多，传到中国来，中国把它翻译出来，里面内容不相同。像这一愿「十念必生」，这是四十八愿里头最重要的一愿，汉、吴这两种本子没有。这就是说明五种本子都不能算是《无量寿经》的善本，因为它有缺陷。但是这个本子有缺，那个本子上有，古人判断，释迦牟尼佛当年在世，肯定是多次宣讲。每一次宣讲的，阿难尊者都把它结集成经本，所以内容才会有这种情形出现；如果是只讲一次，就决定不可能有这种情形出现。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。」这就是说《无量寿经》必须有会集本，会集是有必要的。
末后这一段，「于是夏师会集诸译之大愿」，夏莲居老居士看到大经这种情形，五种原译本他都详细去研究过，发心重新再做一个会集。「既重古译多见之二十四」，在古译里面确实说二十四愿的多。「又采世间所流通之四十八」，世间流通的就是《魏译》的康僧铠的本子。魏是三国时代曹魏，康僧铠这位译经的法师是康居国的人。康居国在现在的新疆，已经入中国版图，那个时候是外国，汉朝时候是外国，没入中国版图。他懂得中国的语言文字，虔诚的佛教徒，所以到中国来，已翻译不少经，其中有《无量寿经》。这个本子里面有四十八愿，所以大家都喜欢读他的本子，于是四十八愿就人所共知。现在夏老，他用「二十四为章，四十八为目」，用这种方式来把它会集，两种他都采了。二十四章，四十八愿，「既符（符合）誓二十四章，又合四十八愿。经中备集诸译之长」，这五种翻译好的地方，他全采纳，「十念必生、国无女人、莲花化生诸愿」，都在会集本里面看到。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义」。这在文字上的斟酌，也是最出色的一个版本，它的文字简单，尽量要求简要详明。中国人讲的文章跟言语四个原则，要简单，要扼要，还要详细、明白，这是最好的文章、最好的语言。夏莲居老居士这个会集本，真的符合这个要求，无论在经义、在文章都是属于第一流的。
我们在这一生当中有缘分能遇到，那是莫大的幸运。他老人家距离我们不算太远，我这一辈非常幸运，遇到了，全遇到了。我上一辈，李炳南老居士他们这一辈，经遇到了。那一辈的人，遇到会集本的人不多，因为会集本的完成是在抗战末年，那个时候流通的本子非常有限，又遇到国共战争。幸亏有一位律航法师从山东到台湾，带了几本到台湾来，把这个本子送给李老师。老师当时把它印一千本在台湾流通，依然很少法师看到这个本子，因为这个本子不熟悉，大家都不愿意看。老的本子传得很久，所以念《无量寿经》都是念康僧铠的本子。这个新的本子无人问津，李老师在台中讲过一次，做了眉注，这个注解交给我，很少人见到。当时我看到这个眉注的本子，眉注是他老人家早年在台中法华寺讲的，以后就没有再讲，他只讲一遍。我拿到非常欢喜，我就想讲这部经，他的注解我能看得懂。老师告诉我，你年岁太轻，现在时候不到，让我把它保留着，等待时节因缘。当时我不很清楚，不了解这个事情，到现在我们是完全明白了。你看多少人反对会集本、批判会集本、障碍会集本，在这个二十多年当中，这是我们遇到的。我要坚持学习这个本子，为什么？老师传的。我要是改了，不学这个本子，那就是名副其实背师叛道，就真有罪了。我对老师有信心，老师决定不害我，老师对我非常好，我一定要把它传下去，这要有很大的耐性。
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