那我还要学很多东西，我怎么专法？学习经教、学习课程，把念佛放下，专心学经教；学完了，下课了，书本合起来，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。像海贤、海庆，他们都是用劳力，修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用，会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接着一句，佛号不中断。生活、穿衣、吃饭，要问，他告诉人我在念佛。上树修理树枝，也告诉人家我在念佛。田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。
我们再往下看，离烦恼之垢染，这叫清净。见思烦恼断了，清净心现前，这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心，往生到西方极乐世界升级了，生方便有余土。方便有余土里头也有三品，上中下三品。经题里还有，接着，平等，平等是菩萨所证得的，比清净高。那我们知道，平等心往生是极乐世界方便有余土的上品，清净心是中下品；没有得清净心往生的，是凡圣同居土。如果是觉了，觉就是开悟了，明心见性，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是觉，觉生极乐世界实报土。
所以往生极乐世界一生成佛，是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿里面告诉我们，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退的，叫阿惟越致；说一句好懂的话来说，明心见性才是阿惟越致。极乐世界无比殊胜，就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。因为极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，虽有，它是平等的，这就不一样了。诸佛剎土里头有，不平等，是有差别的。极乐世界有，是平等的，怎么平等？阿弥陀佛平等加持。所以，往生就得到，得到就起作用。起什么作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死出三界，就有这个能力。这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时，能做到，这是十方世界所没有的，净土无比的殊胜庄严就在此地。所以，我们一定要像老和尚常说的，常常提醒大家的，「好好念佛是真的」。念佛，往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的，我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了；干真的，信愿持名，往生是真的。好好记住六个字，信愿、持名、往生。
这下面说，「愿我如佛能宣无过」，没有过失，「离垢」，没有染污，「之法音」。这个我们要记住，要学，在日常生活当中我们的言语没有过失，那你言语是无量功德，没有染污。「普及无边各各之界」，这个界，《大乘义章》里头说叫界别，别是分别、差别，分别、差别这叫界。「诸法性别，故名为界」。一切法性质不一样，譬如戒定慧三学，戒有戒的界限，定有定的界限，慧也有慧的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍，佛能做到。菩萨就不行了，菩萨，跟他平等的，比不上他的，他能教化；跟他平等超过他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。所以『法音普及无边界』，普度十法界一切众生。
「俗语中，各界人士」，这个界字跟上面意思相同。「由是可知，普及无边界即是遍于一切」。佛，诸佛如来，有这么大的能量，遍法界虚空界他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？『宣扬戒定精进门』，这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释，「界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。「第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲戒定、精进，还是包含着六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，意思都具足。《唐译》的六度都说了，有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度」，就包括其他的三度。
「此下」，下面末后这一句，『通达甚深微妙法』，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。「甚深微妙法」是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，一切佛法当中最超胜的大法，不是小法。
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