二零一四净土大经科注 （第一二五集） 2014/10/29 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0125
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百五十七页，倒数第六行，这是一个段落。
『住奇特法』，这一句是经文。下面是念老的集注：「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」奇是稀奇，很少有；特是特别，特殊。佛所证得的超出余人，超出阿罗汉，阿罗汉有证，小乘的般涅槃；菩萨有证，菩萨的位次有五十一个，《华严经》上所说的，从初信位到等觉，五十一个位次。这五十一个是十信十个位次，十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面再加一个等觉，五十一个位次。佛比这个还要高，佛是第五十二个，最高的，上面没有了，所以超出余人。大乘教里面五十一个位次，小乘教里面，声闻，四果四向，八个位次，还有辟支佛，比阿罗汉高，比菩萨低，全部都超出，他所得到的是究竟圆满的大法，我们在这一段集注里面都会学到。在世所无，这个世是指六道、指十法界，佛所证得的，六道十法界里头没有，这就稀奇，这个就特殊，故称之为奇特。
「《合赞》」，也是日本净宗的祖师，他说「济凡祕术」，凡是六道凡夫，六道称内凡，四圣称外凡。外凡，有声闻、有缘觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。在大乘教里面还是属于外凡的就是十信位，别教十信、十住、十行、十回向，都是凡。十地称圣，登地这就称圣，他超越十法界。如果是华严圆教，初住就超越了，这个是两宗判教不同。华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛，不是假的。虽然成佛，还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，天台智者大师说的。初住以上统统见性，别教要初地才见性，别教的初地等于圆教初住，他们所证得的是平等。诸佛如来应化在世间，帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨，这个三乘就是十住、十行、十回向，帮助他们。有一个祕术，术是方法。什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法，这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面，所以就祕了。这个祕是祕密，其实这不能说它祕密，深密，可以用这两个字来解释。深密，十法界里面没有人知道，虽然知道，他不相信，等于不知道。真正见到这个法门，听到这个法门，能相信，能不怀疑，对他也是深密，他能相信。可是这个法门，绝大多数的人不相信，不是释迦牟尼佛一个人说的，几乎是十方诸佛如来，他们大家都说，都这个说法，都肯定这个法门难信之法。所以修学这个法门，他会中途退心、会改变，一点都不稀奇。不但不稀奇，是正常现象。什么原因？他没那么大的善根，没那么大的福报。
这个法门，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。纵然我们有因缘，有这个机会遇到，我们的善根福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。能够坚持一直学下去，不为外头境界所动，八万四千法门动不了他，无量法门也动不了他，他不是不接触，接触如如不动，就像善财童子一样。《华严经》上我们看到善财五十三参，善财修什么法门？信愿持名，求生净土，善财修的这个法门。他在文殊会上开悟，俗话所说的大彻大悟、明心见性。文殊会上这叫得根本智，五十三参是成就他的后得智，后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。所以得根本智之后，五十三参成就如来圆满的智慧，这才能度众生，这才是住奇特法。这个奇特法，今天在这个会上，释迦牟尼佛要为大家宣说，什么原因？世尊观机，现前学生大众当中有人能接受，有人不怀疑，有人能修证，往生西方极乐世界就是证，佛欢喜。证的人多了，善根不足的人看到，立刻就能把他的善根福德补足，为什么？他看到那么多人，他相信了，他不怀疑了，他善根就足了。这些人往生，让许许多多人亲眼见到的、听到的，发心跟着往生，自行化他。这个传说，记录成文字的这些经典，留传给后世，后世善根福德有还不足的人，他看到了，他听到了，同时也在他当时见到真有这样的人，虽然不多，二个、三个，这些善根稍稍不足的人很快就补上了。还有补不上的，补不上的在阿赖耶里面他的善根增长，虽然增长他还不愿意往生，他对这个世间还留恋，他对于十二分教还贪恋，不能专一，这一世善根增长，再等来生后世。我们有理由相信，他最后必定还是这个法门往生成佛。我们看到欢喜，看到赞叹。这一生当中，听这一句阿弥陀佛佛号，我们看到、听到都生欢喜心，知道这个人来生后世必定是这个种子成熟而得度脱三界六道，往生极乐世界成佛作祖。这个法门真的是奇特。
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