二零一四净土大经科注 （第一一七集） 2014/10/12 澳洲净宗学院 档名：02-041-0117
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百四十六页第一行，科题，「悲演济度」。请看经文：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
我们看念老的注解。经文从护佛种性，护佛种性如何落实？这一段经文就落实了，落实在以真诚、慈悲普度众生。『兴大悲』，从这句一直到『拯济负荷，皆度彼岸』，一共有十句，「表诸大士」，诸大士就本经来说，是指与会的十六正士。十六是表法的，不是数字，代表圆满。密宗用十六、二十一代表圆满，显教里面，以七，《弥陀经》上用七，《华严经》上用十，都是代表大圆满的意思。所以这十六位在家等觉菩萨，他们代表世出世间法身菩萨，在家也能证得法身菩萨，跟出家的菩萨没有两样。
运用「同体大悲」，同体两个字比什么都重要，明心见性了，才真正认识了、明白了，我们讲认知，认是认识，知是明了，明了什么？明了遍法界虚空界跟自己是一体，叫同体。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，一就是一体，这一体是自性。惠能大师讲得明白、简单，很容易了解，自性是什么？什么样子？他说了五句。「本自清净」，这自性的样子，换句话说它从来没有被染污过。自性就是真心，就是本性，中国古人所说的本性本善，被写在《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这个概念，是在佛法没有传到中国来之前，我们的老祖宗就说过了，就提出本性本善。善就是它永远不会被染污，它永远不会动摇。所以惠能大师说，「本自清净」，没有染污。「本不生灭」，它不生不灭。
「本自具足」，这句话里面内容包含无量无边，把它归纳为三条，第一个智慧。《华严经》上世尊说过，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，就归纳这三大类，用这句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句本自具足。具足什么？跟佛一样的智慧，佛的智慧不是修来的，是自性本具的，一切众生自性是相同的，自性是一体。同体大悲，大悲是德，第一个是同体的智慧，第二个是同体的慈悲，这是德，第三个是同体的相好。极乐世界依正庄严是我们自性本有的，不是从外来的，你明心见性，你就能证得。美好到什么程度？那是你无法想象，往生到极乐世界你就见到了，你就接触到，你就享受到。所以千万不要被人天这小果报迷惑了，你把自性里头的真善美慧忘掉了。什么人能证？放下六道十法界的人就能证。对于六道十法界有留恋的人，他没有办法证得，他出不去，凡夫出不了轮回，声闻、缘觉、菩萨出不了十法界。原因是什么？不肯放下。他为什么不肯放下？他对于诸法实相没搞清楚。学了佛，做了佛的弟子，能不能放下？不一定。佛弟子当中有三根之不同，上上根人听佛说法明白了，事实真相搞清楚了，彻底放下，他不但出六道，他还出十法界，他往生到一真法界。一真法界就是极乐世界，这才能证得圆满。
第四句惠能大师说的「本无动摇」，那是讲自性，自性本定，没有动摇。六根在六尘境界里面，看得清楚、听得清楚，见闻觉知清清楚楚、明明了了，他不起心不动念，法身菩萨，超越十法界了。他还有起心动念，没有分别执着，这是三乘菩萨，天台别教的十住、十行、十回向。他依旧在十法界，没有出离，所以他有分别，他没执着。包括三乘，也就是声闻、缘觉、权教菩萨，包括这三大类。六道轮回里面，六根接触六尘境界，起心动念、分别、执着全有，一样也没放下，六道众生。
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