二零一四净土大经科注 （第一０四集） 2014/9/5 澳洲净宗学院 档名：02-041-0104
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百三十四页，第七行最后一句看起：
「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。」《华严经》上这两句经文，一切自在是华严会上四十一位法身大士他们的境界，明心见性，见性成佛。这四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些人他们居住在实报庄严土。三德祕藏，法身、般若、解脱都证得，所以一切自在，他没有不自在的。难思议是不可思议，我们无法想象。这种自在从哪来的？是华严三昧势力，他得到的。三昧是梵语，也就叫三摩地，翻成中国文字，正定，正受。在这个地方，用正受来解释容易懂，受是受用，享受。什么是正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。为什么说不正常？所有享受的都是虚幻，不是真的。真妄，大乘用什么来界定它？大乘教里头凡是不生不灭的，这是正常的，有生有灭就不正常。心，受，重要是心。你看看，我们的心就是念头，前念灭后念生，叫生灭心。生灭心就不正常，生灭心造成的现象就是六道、十法界，十法界里头包括六道，是生灭心变现出来的。《华严经》上告诉我们，真心能现能生。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所现，这就是一真法界，《华严经》上说的华藏世界。
极乐世界是一真法界，往生在那边的人，身没有生灭，整个宇宙的环境就是佛经上所说的万法。万法也没有生灭，所以叫一真法界。在这个时候一真法界就出现。现在这个一真法界变质，我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲了。为什么会扭曲？我们有妄想、有分别、有执着。妄想是阿赖耶的业习种子，分别是第六意识，执着是第七末那识，换句话说，我们是生活在八识五十一心所当中。八识五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把它变成十法界，把它变成六道轮回，六道跟十法界是这么来的。如果我们不用八识五十一心所，十法界就没有了，这叫转识成智，转八识成四智，四智是菩提。怎么转过来？真的是大道至简，简单到极处，放下就转过来了。放下什么？放下起心动念，你就是法身大士，实报土现前，十法界没有了，不但六道没有，十法界都没有，不起心不动念。如果有起心动念，起心动念实在讲，我们对它无可奈何，为什么？没有感觉，迷得太久了，迷得太深了。
这个东西要什么人才能发现？十法界里面的佛菩萨，权教菩萨，天台家的三乘菩萨，就是十住、十行、十回向，他们有起心动念，没有分别执着。他们没有出十法界，在十法界佛法界里头、菩萨法界里头，有分别、有执着，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这两样东西他断掉，无明烦恼是起心动念，他有，所以他还转不过来。到十法界的佛法界，尘沙、见思烦恼同习气全断了，在十法界成佛，天台大师称这尊佛叫相似即佛，六即佛里头他是相似即佛。他在这个位次上断无明，也就是在这个地方练习，练什么？不起心不动念，他见到无始无明了，见到才有办法断它。无始无明断了，十法界没有了，十法界是唯识所变的，这个就说明相宗讲的转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧。
我们今天修净土，我们用什么方法？也是华严三昧。但是没有用华严宗的方法，用什么方法？一句佛号。《华严》有没有说？有，《华严》到最后十大愿王导归极乐，就这一句名号。所以《华严》到最后，圆满归心净土，特别是在五十三参，表法非常明显。五十三参，第一位善知识德云比丘，他修什么法门？般舟三昧，一心念佛求生净土，往生到极乐世界。我们看最后一个，一头一尾，最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一个头一个尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法，要能把它看出来。名号功德真正不可思议，这一句阿弥陀佛就是一切法，《华严》说的「一即一切，一切即一」，展开来八万四千法门、无量法门，回归来就一法，这一法就是信愿持名。这一法以后还有没有？还有，用这个方法用到极处，净宗所谓的到念而无念、无念而念，有念跟无念画成等号，平等了，那就是阿耨多罗三藐三菩提，《华严经》称为妙觉如来。
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