二零一四净土大经科注 （第九十四集） 2014/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0094
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百二十一页第一行，科题「文殊智德」，分两段。第一段「示相无得」，这里头分三小段，第一段「示」，第二段比「喻」，第三段「合」。请看经文：
【诸佛剎中。皆能示现。】
上面这一段经文继续说明转法轮的第七相，「本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊」，这排名顺序它有个道理，道理解释清楚了。本经是属于圆教，圆是圆满没有欠缺，与前面所说的藏教、通教、别教，《华严》是五教，小教、始教、终教，都没有达到究竟圆满，究竟圆满是成佛之道，也就是成佛这个法门，这条修行的道路。从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名，这从果起因。故先普贤，普贤代表行门，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤之后一定是文殊。
「如《无量寿经起信论》曰」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。彭居士乾隆年间人，这也是个再来人，也不是普通人，十八岁就考取了功名，家庭环境好，所以没有去做官，一生没做官，对于儒释道都有很深厚的根基，一生学佛，最后也是念佛往生净土。《无量寿经起信论》是他的著作，他著作很多。这部《无量寿经》是康僧铠翻译的，他先把经做了删节，使读的人更方便，然后又把这个本子做了注解，这个注解叫做《起信论》。这里头有这么一段文，「不度文殊智海，难入普贤行门」，一定要开悟，文殊智海是代表开悟，没有开悟普贤行做不到。为什么？普贤行是法身菩萨修的，也就是华严圆教初住以上，四十一位法身大士他们修普贤行，这些人个个都是明心见性，见性成佛。为什么？不见性没有这么大的心量。普贤行确实是，第一个条件就是心量大，要「心包太虚，量周沙界」，这个时候一切行都叫做普贤行。普就是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍的清净平等觉。
为什么不开悟不能修普贤行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心见性，不能明心见性，不能「一念顿圆」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念顿是顿超，没有阶级的，没有分别的，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，经题上所讲的平等觉，「凡圣共有，一际无差」。这个四句，「一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」，这是一切众生统统具足的，佛有，文殊普贤有，我们个个人都有，跟佛、跟菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活？我们的平等正性到哪里去了？下面说了，「以不了故，所有愿行悉不具足」。了是明了，我们迷了，不知道有这个事情，所以我们发愿修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不具足一际无差。这是真理，必须要知道。我们要修行，修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，这是头一桩大事，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何能帮助我们破迷开悟？这就要修戒定慧了，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。「何以故」，为什么？「心外起修，即成有漏」。我们修真的就是这样的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那结果？结果是烦恼，漏是烦恼的代名词，所以我们起心动念、言语造作全是烦恼，染污烦恼。「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」，这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清楚。
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