二零一四净土大经科注 （第三十九集） 2014/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0039
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百零八页第七行，从念老的注解看起。以上的两段，两种说法，「文异旨同」，说法不一样，意思是相同的。「恰似庐山，横看成岭，侧看成峰」。类似这种情形，古人都用庐山来做比喻。庐山横看是岭，山岭，侧看它是山峰，看的角度不一样，观感不相同，来比喻两种说法，言辞文字不一样，旨趣完全相同。「现相有差，本体是一」。这个比喻很好。「总之，只是这个庐山」。
「故两说文字虽异」，前面两种说法，一个是专接上根，一个是专为六道凡夫所说的。我们读了之后深深体会到，古人有一句话说，「唯上智与下愚不移」，不移是他不变，这两种人最容易教，而且肯定成就。上上根人的成就，那就不必说了，下下根人成就有的时候等于上上根人，这是什么原因？开悟了。上上根一闻千悟，立刻就开悟；下下根人万缘放下，用真诚、清净、恭敬心去学，也能开悟。只要开悟就入了平等的境界，跟谁平等？跟佛平等。这个事情可能，有理论依据，这个理论就是真心，真心是一心。二心是妄心，二心什么？起念头了，只要起念头就是二心。真心没有念头，大乘经上说得很多，真心离念。
真心什么样子？大乘教里佛给我们形容，真心不起心不动念、不分别不执着，在哪里？在眼叫见，在耳叫闻。真心在眼就是佛知佛见；妄心在眼，众生知见，不一样在此地。哪一法不是佛法？会用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世间法。用妄心就是用起心动念、用分别执着，起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执着是第七末那识，所以起心动念、分别执着就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭法，是妄不是真。同样是眼见，大彻大悟，明心见性，他用见性见，就是真心，见性见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，没有分别执着，这叫佛知佛见。我们也是用眼见，也看得很清楚、很明白，有起心动念、有分别、有执着，这叫六道凡夫知见。能见的体不一样，所见的境界一样，境界没差别。佛眼见的是这个色相，六道众生见也是这个色相，外头境界没改变，只是用的心不一样，一个真心，一个妄心。妄心，凡夫知见；真心，如来知见。于是经上两句话我们有了概念，那就是哪一法不是佛法，法法皆是，没有一法不是佛法。如果错用了心，佛法也不是佛法，诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。
所以宗门大德常常提醒人「你会么」，这句话的意思无尽的深妙，会就是用真心。我也常常劝同学，我们在六根对六尘境界的时候学用真心。学不像，最高的不能学，就是不起心不动念，我们做不到，那真的要上上根人，像惠能、像释迦这样的人行，以下的不行，他们确实大彻大悟，明心见性。性在哪里？性无处不在，无时不在，所谓随拈一法，没有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪里？一切诸佛自己所住的实报庄严土就是，叫法性身、法性土。
阿赖耶所变的十法界，十法界都叫凡夫，一些大乘经里面也把它做一个分别，六道叫内凡夫，六道以内的；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道，也叫三界，欲界、色界、无色界。这是无色界之外的凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛（十法界里面的佛），也是凡夫。为什么他们称凡夫？他们没用真心，还是用阿赖耶。阿赖耶用得正，妄心用得正，完全依照佛经教所说的去做，起心动念、言语造作跟经上讲的完全相应，所以叫外凡。这个佛，天台大师六即佛里又称他作相似即佛，很像，好像佛一模一样，我们凡夫看不出来。法身菩萨看出来了，他还是用阿赖耶；换句话说，没有能够转识成智。明心见性的人，转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转前五识为成所作智。转八识成四智，那是真佛；没有转过来，相似即佛。
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