要知道，菩提是自己真心里头本有的，大悲也是自性里本有的，方便呢？方便还是自性本有的，都不是外面的。真心里面有菩提、有大悲、有方便，这就是佛陀的教育，教学的目的是教我们明心见性，我们自性里头具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因证果。方是方法，便是非常巧妙，佛经上讲善巧，非常巧妙的方法、无有障碍的方法。觉悟的人都有，他自在。
所以这三句，学佛的人不能不留意。具体说来，经教里面给我们说的道理，引导我们把自性本具的智慧把它引出来，佛经是这个作用。所以你要会，会的标准是什么？《大乘起信论》里面告诉了我们，我们学习的心态，就是学佛的心态，听经，离言说相、离名字相、离心缘相，这就会了。离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。听经对耳根说的，那读经它对眼根讲的，为什么？眼睛要看经文。看经文要怎样？不执着文字相，不著名词术语的相，也不能执着心缘相。心缘相是什么？我看这一段，这一段什么意思，你去想经典经文的意思，错了，不可以。为什么不可以？自性清净心中一法不立，哪来的意思？佛的经教言语是从自性流出来的，自性理体不立一法。
佛法是怎么个流出来的？佛说得很好，随众生心，应所知量。换句话说，佛根本就没有说法，他是随顺众生的，众生心里想什么他就流出什么，随众生心，应所知量。众生心是感，佛是应，就是自性是应，感应道交流出来的。所以，佛其实没有说一句话，众生有感他就应，众生没有感他就不应，感应是此地讲的方便。会的人，他有菩提、有大悲、有方便，能把自性里面的德能，智慧、德能、相好流露出来。为什么？自性流出来都是最好的，纯净纯善。我们接受到纯净纯善，自性不断向外流都是流的纯净纯善，在身叫做报身，在环境叫做报土。报身、报土从哪里来的？佛法是缘，是增上缘。因，亲因缘、所缘缘、无间缘全在自己，佛菩萨只是一个增上缘。所以佛才斩钉截铁毫无疑惑告诉我们，一切法从心想生，谁的心想？你自己的心想。你自己心想在造，造什么？造十法界依正庄严，造六道轮回。《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」，是你自己的心，与外头任何一个人、任何一桩事统统不相干。这些都摄在方便这条里头，因方便而显生万法，因方便而成就整个宇宙的现象。所以你看这里讲的因、讲的根、讲的究竟。
由此可知，度众生的方便，正是十方三世一切诸佛如来大愿的归结，就是四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」。方便真正到究竟圆满，阿弥陀佛拿到第一，从阿弥陀佛自性里面流出了极乐世界。这一定要晓得，弥陀的自性跟我们的自性是一个性，从弥陀自性流的就是从我们自己自性流出的，这是一不是二。我们在迷，迷得很深很深；弥陀在觉，究竟圆满的大觉。觉迷是一体，是一不是二，这些都是诸法实相，事实真相我们一定要搞清楚、搞明白，然后你才会相信世尊在《华严经》上讲，一切众生本来是佛，我就敢承当，我敢承认了，真的本来是佛。只要我们把迷惑放下，知道迷惑是假的不是真的，你看，把身当作自己，把灵魂当作自己，都是错的。错误全放下，真心就现出来。真性不生不灭，永远不会变，这真心。
佛为我们说出来，我们的真心、我们的本性是清净的、是光明的，从来没有染污，是不动的。你看，现在前念灭后念生，念念不住，每一个念头它不会停住，这在五阴里叫行阴，它行动，它不住。不住就是它不停，一个念头接一个念头，相似相续。这就意思说明前念跟后念不是一样的，前念跟后念是一样的叫相续，前念跟后念不一样，永远找不到两个念头相同。所以，念是假的，永恒不变是真的。相是假的，相大家知道有生老病死、有成住坏空，所有现象没有例外的，所以叫假相，叫妙有。妙有非有，那我们起心动念，念头也是妙有，也不是真的。不是真的就不要在意，就把它放下，可以用它，不放在心上，这叫妙，这叫方便为究竟。
可以欣赏，可以用它成办成佛之道，这妙用。如果错用了，错用了你起善恶业种。你行善把善放在心上，阿赖耶里头善种子；造恶把恶的念头放在心上，阿赖耶识里有恶的种子。善种子感三善道的果报，恶种子感三恶道的果报，你错了。这就叫你天天在制造六道轮回，您怎么能出六道轮回？出六道轮回的人，他不造轮回业，不造轮回业就是决定不能把善恶放在心里头。他真的是断一切恶，行一切善，断一切恶不着恶的念头，行一切善不着行善的念头。你看，他这个断恶修善叫累积功德，功德是出世间法；他放在心上，是福德，福德他就制造六道轮回，这个要清楚、要明了。我们今天到底走的是什么路，千万不要把六道轮回的路当作成佛之道，这个误会就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是断恶修善都不放在心上。修净土的只把一句阿弥陀佛放在心上，除这个之外，心上干干净净，一尘不染，这就对了。
世出世间法全是假的，佛法也不例外，佛明白的教导我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法是让我们脱离六道轮回提升境界的一个工具而已。这个工具用了不可以执着，经上举比喻，譬如我们过河，过河的工具要用一个筏，要用个小船，我们用这个工具。到对岸了，这个船就不能要了，不能再背着船走，要放下。你选择用这条船，我用它来渡河，渡河之后不要它了，你真的到达彼岸。渡了河还舍不得离开，永远住在船上，那就错了，完全错了。所以佛教给我们的方法是法尚应舍，佛法帮助我们提升了，这法就不要了。小乘经教帮助我们证得阿罗汉果，证得阿罗汉果之后，这个法就不要了。转过来再学大乘，你才能提升为菩萨，你要执着小乘，你就上不去了。修学大乘，大乘成就了，也要把大乘丢掉，你才能成佛。如果舍不得把大乘放下，那你永远是菩萨，你成不了佛；你要成佛，把菩萨的法要放下。佛给我们讲真话，佛不骗我们。度生之方便，究竟方便、圆满方便，没有比这个更方便的了，这就是信愿持名。你看四个字，凡夫成佛了。
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