二零一四净土大经科注 （第三集） 2014/3/10 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0003
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百四十一页，从第一行看起：
前言这段长文，是我们在第一次学习念老的注解，将他的前言重要的地方节录出来，一共节录了十段。我们在这次整理的时候，这个十段，可以把节录的文删除，我们只留念老的解。把六放到解，上面解五，这个地方六，这就免除重复，两段的意思是重复的。我们看第六，这第六解，「更以净土诸经之中」，在第四行，「唯此经备摄圆妙」。净土有三经一论，前清魏源居士将《普贤行愿品》最后的一卷，就是十大愿王导归极乐，附在三经的后面，称为净土四经。这个本子我过去看过，好像还有一本收藏在澳洲，净土四经。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这章经文提出来附在四经的后面，变成净土五经，净土经典到此地可以说是非常圆满了。「大势至圆通章」确实很有必要，那是净土的心经，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。确确实实，大势至教导我们修学净土的理念和方法，提出「忆佛念佛，现前当来必定见佛」、「都摄六根，净念相继」，这方法微妙极了。这是现前五经一论。五经一论当中，《无量寿经》备摄圆妙，备也是圆满的意思，摄是摄受。净宗的圆满微妙都在这部经里头，它是属于概论的性质，属于介绍说明，把西方极乐世界详细的告诉我们。「以发菩提心，一向专念为宗」，宗就是修学主要的方法。「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是净土宗的根本，是四十八愿的第十八愿。「深明三辈往生之因」，在本经「三辈往生、往生正因」这两品所说的，教给我们求往生的方法。「广摄九界圣凡之众」，这是说净宗学习的对象也是圆满的，包括九法界四圣六凡，完全包括在其中。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。
我们接着再看底下一段的注解，第七段，在一百四十二页。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这在《大藏经》里头，就是说没有被人发现，没有人把它取出来学习。确实在中国这一千多年，净宗学人都学《阿弥陀经》、《观经》。为什么不学《无量寿经》？这下面说，「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」。这五种原译本不像《金刚经》，《金刚经》有六种原译，我们在《大藏经》上看到，大同小异，确实底本是一个本子，翻译的人不一样，所以翻译的文字也当然不相同，意思大概都差不多。《无量寿经》五种原译本就不一样了，有些译本说得很详细，有的说得很简略，出入很大。这里举出一个例子，「例如弥陀大愿」，这是最重要的一个部分，在魏译、唐译这两种译本里头是四十八愿，但是在汉译、吴译两种里头是二十四愿，在宋译它只有三十六愿。这问题就来了，我们到底尊崇哪个本子？所以「遂使初心学者，专持一译，难明深旨」。选择里头一个本子来学，但是其他的本子里头还有很重要的经文，你就没有学到。「遍读五种，又感艰难」，五种都学麻烦，「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》」，这在中国产生这个现象。
清朝初年，「彭绍升居士曰：此经阐扬者少」，弘扬的人少，学习的人少，讲解的人少。什么原因？「实以无善本故」。黄念老对这个非常赞成，「诚哉是言」，这话说得好。「是以宋王日休」，就是王龙舒，清朝彭绍升、魏承贯，这三个人都有「宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。节本是彭绍升作的，会本，王龙舒有会本，魏承贯有会本。这些人学确实是有成就。王龙舒居士非常可惜，五种原译本，五种他只看到四种，唐译的他没有看到。唐译的是《大宝积经．无量寿会》，这里头也有很重要的经文，其他四种里头没有，这是净宗学人不能不知道的。魏承贯的，虽然五种原译本都看到，印光大师对他的批评是取舍不当，也就是应该取的他疏忽、忘掉了，不应该取的他都把它节录下来，取舍不当，而且改动经文，这是很大的忌讳。会集确实有此必要，没有好的会集本。我们在此地一直读下去就知道了。
「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》」，《龙舒净土文》是王日休居士作的，「四海称誉」，佛门这些大德对《龙舒净土文》都赞叹，「传诵至今」。「王氏临终，端立往生」，他是自在往生的，没有生病，而且是站着走的。「可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德」，不是仅仅在经典上研究，他有修持，他有念佛的功夫，殊胜稀有。「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。王本，王龙舒居士他会集的本子问世，就是流通，「海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译」，是流通了一阵子。「我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本」，王龙舒的会集本有入了藏，《大正藏》、《龙藏》里头都有。「莲池大师曰」，莲池大师是明朝人，王龙舒是宋朝人，莲池大师对他有批评。「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。又说，「以王本世所通行，人习见故」，看的人很多。「故于所着《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译」。这就是说明莲池大师对王龙舒居士的会集本也相当重视，《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的，多半都是用王龙舒的会集本，有时候也用到原译本。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通」，有这八个字。王龙舒的本子，「虽大有功于净宗，但所会之本」，这里面还是免不了有错误，这是后来的大德对他所惋惜的一桩事情。莲池大师又说，「抄前着后，去取未尽」，这是莲池大师对王龙舒的会集本批评；彭绍升居士也有意见，他讲的「凌乱乖舛，不合圆旨」，这几位都是净宗大德。
「今笔者」，这个笔者就是黄念老，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」。就是王龙舒的会集本，里面有三桩事情是它不够圆满的地方，不能称为善本。第一个，「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文」。其他四种译本里头没有，这个王龙舒居士没有看到。从这个地方让我们想到，宋朝那个时代印刷术发明了，就是用木刻版一张一张印刷，宋朝以前没有，以前的书籍都要用手抄本，到宋朝才有印刷，印刷术发明了。《大宝积经》里面这一分《无量寿如来会》，他没有看到，就缺少了这一部分，这一部分里有很多精彩的东西，可惜他没看到。第二，「去取未尽，取繁遗要」，他节录的经文，繁复的有取，重要的漏掉了，「改深为浅。例如莲池大师所责」，莲池大师有批评。「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心」，三辈都有发菩提心，一向专念，龙舒居士这个会集本里头，只有中辈有发菩提心，下辈说不发，上辈没说。「则高下失次，故云未尽」。「由上例可见」，上辈往生没有说发菩提心，这很重要，这是遗要，重要的遗漏了；下面说不发，这就是改深为浅。莲池大师与彭际清居士这个批评是正确的，确实在这个地方疏忽了。第三，「率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义」，这个自己翻经可以，会集决定不可以。所以莲池大师责备，「抄前着后，未顺译法」，这就是「责其抄引经文于前」，后面又自己用自己的意思写的文句在后。因为你是会集，会集一定要依据原经，「万万不可于原译外，擅增文句」，你不能用自己的意思去改动它的文字，这个非常重要。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失」，他是有错误，而不是不应该会集，因为会本里面有很多瑕疵，原因在此地。
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