二零一四净土大经科注 （第五集） 2014/3/15 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0005
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百四十八页倒数第三行：
「概要」，也就是「十门开启」，《华严经》上讲十门开启，天台法华宗讲五重玄义，意思都一样的，都是属于概要，全经的概要。十门次第：「一，教起因缘。二，本经体性。三，一经宗趣。四，方便力用。五，所被根机。六，藏教所摄。七，部类差别。八，译会校释」，释是解释。第九，「总释名题」。第十，「正释经文」，才真正讲到经文了。
我们看念老的注解，这段是老人家自己写的。「谨释此经」，谨这个字里头有恭敬心、有真诚心，来解释这部大经，方式是依照华严宗的方法，华严宗讲经的方法，以及莲池大师《阿弥陀经疏钞》这个例子。《弥陀经疏钞》也是用华严十门开启，总开十门，计为：第一教起因缘，到第十正释经文。「前九门总论全经纲宗部类」，纲是纲要，宗是宗旨；部类，在释迦牟尼佛四十九年讲经教学，这部经归属哪一类。「此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别」，总之，都是将一部经的纲要综合论述在启讲经文之前，「发挥明了」。
这个里头有两个意思，「使读者先识总体，后研经文」，这是第一个目的。给初学的人，初学的人要听他解释经文，先把全经大意做一个介绍，让大家认识这部经，对这部经有个概念，会生起欢喜心，对初学。对老同修来讲，老同修不要听经文，经文他很熟，他听了很多遍，他要听的就是听前面的玄义。玄义是什么？是你学习这部经典的心得报告，可以提供给他做修学的参考。所以，老修非常重视这部分。这两种作用不一样，但是对于研教、修行都很有帮助，抓住总纲领，不会走错路。使读者先识总体，后研经文，「纲举目张，易于领会」。像打鱼，打鱼撒网，纲是网绳的总头，抓住这个，网一撒开，目就张了，这是举这个比喻。十门开启就是总纲，抓到总纲了，全经大意就知道个大概，然后研究经文，他易于领会。「此亦类似近代书籍中以概论为首，今则名为概要」。最后一门就是正释经文，「方依经章次注释经文」，最后一门这才是解释经。
现在概要里头第一段，「教起因缘」。第一，「明大教与净土法门之兴起」。修学佛法，佛法从哪里来的、怎么来的，先要把它搞清楚。念老注解里头，「教起因缘者」，说明大教所以兴起的因缘。这里面分两段，第一段「初明大教与净土法门之兴起」，后一段「则详述本经兴起之因缘」，一层一层的来说明。
我们往下看，第一个小段，「一切法不离因缘」，这一句是佛在大小乘经里头常说的。宇宙怎么兴起的？从哪里来的？现在科学家都说是大爆炸，大爆炸讲不通，大爆炸之前是什么，什么原因大爆炸，都讲不清楚。那为什么说大爆炸？这些天文学家每天晚上观察太空，太空有许多星球，看出一个什么现象？星球都离我们太阳系往远处飞走了，速度很快，好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑，只是目前是这个说法，究竟怎么回事情现在还是个谜。宇宙的源起，佛法告诉我们因缘生，它有因有缘才会产生效果，有因没有缘不结果，有缘没有因也不会结果，我们看到的现象，现象是属于结果。
既然一切法都是因缘生的，佛法也不例外，所以「大教之兴」，这个大教就是释迦牟尼佛四十九年的教学，这个教学的兴起「因缘无量」，很复杂，很多，不是单纯的。「而无量因缘，唯为一大事因缘故」。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？我们先要知道这一点，最重要的，最重要就是为一大事因缘。什么叫一大事因缘？下面就解释了，「法华云」，佛在《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这是说明，不单是释迦如来，所有诸佛，世界无量无边，诸佛也是无量无边，他已经成佛了，成佛到世间来干什么？为什么要来？来干什么？这一句就说明白了。唯以一大事，就是这一桩大事情，为这桩大事情的缘故出现在世间。《法华经》上说的。《华严经》上讲：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘」，下面就是说出这个大事了，「唯欲众生开示佛知见故」，就为这个。也就是说，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，就这桩事情。
我们看念老的注解。《法华经》说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」佛知见是一切众生本有的，本有现在闭塞了，好像藏在一个宫殿里面，门关了，从来没有进去过，不知道这里头有些什么，这叫迷。佛帮助我们把这个门打开，打开我们就见到了，见到里面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院，里面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍。这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。悟了之后如何能得到受用？故宫只到开、示、悟，这个东西你不能拿回去用，还是放那里展览；如果你得到了，你拿回家，在你日常生活当中都用上了，这叫入，这就是四个阶段。佛对我们的贡献是开示，悟入完全是自己的事情。所以佛法讲契理契机，契理，讲的人真开悟了，真成佛了，所谓大彻大悟、明心见性，这讲的人；听的人要有能力悟入，没有能力悟入，这个不是这个机宜，就是他不是当机的，他虽然听讲，听了一知半解，听了没开悟。
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