二零一四净土大经科注 （第六集） 2014/3/16 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0006
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十一页，第三行看起。第三、第四这两行上面标的有数目字，是我们第一次用念老的注解细说《无量寿经》，在《概要》里头节录的，下面注解是原文。所以我们将这个节录的念一遍，我们学习原文。「本经兴起因缘亦复如是」，像上面《法华》、《华严》所说的，「为一大事因缘出现于世」。这里就说到了《称赞净土佛摄受经》，这部经没有流通，就是《阿弥陀经》玄奘大师翻译的本子。现在我们流通是鸠摩罗什的本子，大家念得习惯了，罗什翻得好。玄奘法师翻的这个本子完全依照原文，没有增减，叫直译；罗什大师翻译的是意译，意思完全说得正确，言语文字是中国的，不是印度的，所以中国人看到特别喜欢，一直到今天还是流通罗什的本子。玄奘大师这个本子，里面有这么一句经文，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」，这句话的原文跟佛在《华严》、《法华》讲的意思、语气几乎都完全相同。《华严》是圆教一乘，《法华》亦是圆教一乘，这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样，当然也是圆教一乘。
古时候，世尊在世的时候，佛说这个经典有人得受用。《华严》是世尊为我们示现在定中大彻大悟、明心见性，说出他悟入的境界，就是《大方广佛华严经》，说得详细。我们再看在中国，惠能大师开悟，他不是在定中，他是依清净平等觉心闻法开悟的。五祖老和尚知道黄梅八个月他得到清净平等觉，有资格听大乘佛法，这半夜三更跟他讲《金刚经》，大概是讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。应无所住是什么？心里面干干净净就是清净平等觉，不住色不住空，不住世法也不住佛法，干干净净，叫无所住。而生心，生真正觉悟的心，真正觉悟就一尘不染，就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。他当时的境界就是佛在经上说的这两句话的境界，所以把他的境界说出来，这就是他的报告、他的心得：何期自性本自清净、本不生灭，不生不灭，万法一如，万法平等，本自具足，一样都不缺。说实实在在话，我们搞清楚、搞明白了，能体会这个意思，心外无法，法外无心，具足什么？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一样都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，样样具足。为什么现在失掉了？因为你起了烦恼，你起了念头，不许可起念头。我们常讲放下起心动念、分别执着，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执着你懂，原来是一个意思。
我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执着没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿着这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至于晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属于天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属于；我都学，我不属于哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不兼容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
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