《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第三十一集） 2011/10/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0031
尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们《群书治要３６０》，进入第二个单元「臣术」的部分。在我们人生当中在家庭，对于父母我们也是臣子、是儿子，臣道、子道；在单位当中，我们面对领导，我们也都扮演臣子的角色。所以人要深入经典，才懂得怎么扮演好人生的角色。
上一节课我们谈到，臣子要「立节」，树立节操，树立良好的德行。臣子要懂得「尽忠」，尽心尽力辅佐领导者，尽心尽力成就团体的事业、团体的功业。再来强调臣子有劝谏的本分，也有举荐贤才的本分，以前古人当官，戴的帽子叫进贤帽，时时提醒自己要为国、为团体举才；假如为官、当领导都没有能举才，这是失职。所以以前为官者评判他的政绩，排在第一位的，就是看他举荐多少人才，这是非常重要的。他自己再有能力，也是一个人的才能而已，他懂得选才、惜才、爱才，可能他一生为官可以帮国家、团体举荐几十，甚至上百的人才。我们在看这些圣贤的传记，包含范公、包含林则徐先生，他们随时都有一本记载人才的本子，抓住每个机会为国家民族举才。所以《孟子》讲到，「为天下得人谓之仁」，他的仁慈表现在哪？时时想到为国家、为百姓举荐贤人，让这些贤人可以教化、可以利益一方。
我们「劝谏」还有一句跟大家来交流，确实劝谏得当，可能可以让领导者、团体，能免去一个错误的决策方向。有时候决策方向错了，整个团体、国家都有可能会颠覆、会灭亡。所以谏能起到扭转乾坤的作用，如何来劝谏？这其中还是要能考虑到，很多的方法、修养，还有一些时机点的考虑。我们翻到第六册八百四十三页第二段的部分，在整个为政君臣关系当中，晏子常常出现，他是非常成功的一个忠臣、一个良臣，所以他劝谏君王，也非常有睿智，把握很好的时机。我们来看八百四十三页第二行，这是整段的对话：
【景公问晏子曰。】
齐景公向『晏子』询问道。
【忠君之事君。何若。】
忠臣应该如何来辅佐国君？『何若』，就是如何来辅佐、事奉国君。接着：
【对曰。有难不死。出亡不送。】
晏子说到，这个国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，不跟着共赴这个劫难；国君如果出外逃亡，忠臣连送都不去送行。我们可以想象，『景公』听到这里的时候，一定相当诧异不悦：怎么讲这种话？我们在想，这些当国君的人，身边有很多臣子也都给他讲不少话。所以可能国君，有时候听这么多人讲话，听着听着注意力有时候都不够集中，有时候问一问，是不是左耳听右耳就出去了？所以「晏子」这么一回答，国君就非常诧异，接着就会很注意，到底这是什么意思？你要给我交代清楚，注意去听他底下的话了。所以这也是很机灵，用一切方法让国君能关注他接下来要说的话。他讲完：
【公不悦曰。】
「景公」就很不高兴说：
【君裂地而富之。疏爵而贵之。】
我国君把地分封给这些大臣让他们享富贵，然后封这些爵位让他们地位尊贵，这么样爱护、这么样照顾，怎么可以是：
【有难不死。出亡不送。其说何也。】
我对你们这么好了，你们居然我有难的时候，不跟我一起共赴患难，而且我『出亡』，连送都不送。这话到底该怎么解释，该怎么说？晏子：
【对曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。】
晏子说到，忠臣所给予的谏言，国君能够见用、能采纳，那往往把这些危难，在一开始的时候就把它避免了。我们之前说「劝谏」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，灾祸还没形成他就可以防止；甚至稍微有迹象，他赶紧把它弥补过来，把它化解。当然『言而见用，终身无难』！现在很多的人往往在遇到人生很多问题，都觉得很难解决，都是因为没有防微杜渐，都是很严重了才想要来处理，想要来解决。比方身体的问题，得癌症了想解决那困难度就很高；教育孩子不从小教，等他十几岁了才来伤脑筋。所以现在国君，他专注的是我有困难、我遭难的时候，有没有人肯陪我一起逃亡？他在乎的是这个，这是情感。坦白讲一个国君假如把国家搞得受到大难，就惭愧至极，还在那里想谁陪他一起逃亡。所以您就看一个为领导者，他着眼的地方不能是情感，应该是很理智，有智慧能看得深远，能洞察机先，能防微杜渐。晏子这么一点，也是在提升景公看事的智慧，假如能够接受这些劝谏，臣何必跟你一起去死？根本就不可能会有灾难，『臣何死焉』！
【谋而见从。终身不出。臣何送焉。】
所有为国家的这些谋略都能被采用，那国家就很安定，就不可能会造成国君必须出逃的情况，那忠臣又何必去送这国君？
【若言不用。有难而死。是妄死也。】
如果谏言不被采纳，然后国君有危难了还跟着去死，那这是白白送死，盲目的去送死。
【谋而不从。出亡而送。是诈伪也。】
进献很多谋略，君王都不采纳，然后君王出逃的时候还去送他，那这样的行为就有一点虚伪。所以：
【忠臣也者。】
『忠臣』在哪里体现出来？
【能纳善于君。】
能够向君王进谏这些善言，能够早一点引导君王，看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。
【而不与君陷于难者也。】
忠臣是不能、不愿，与君主一起陷入危难的境地。你忠臣要有智慧，不能让君王跟自己陷到这危险里面去。所以我们看到这段晏子也是非常善巧，用一个说反话，让景公很惊讶，接着这一段话，可能景公一辈子都不会忘，所以劝谏要善巧方便。
在同样是春秋时期，晋国国君晋平公，有一天跟师旷乐师坐在一起。乐师都是眼睛瞎掉，他们为了作更好的曲子，能够教化老百姓，为了专注作曲，有的乐师就把自己的眼睛弄瞎掉。平公就对师旷讲到了，你应该是很墨墨吧？墨汁的墨。当时候这墨墨两个字，就是指你一定很昏暗吧？什么都看不到。师旷听到国君跟他讲这句话：你真可怜，眼睛看不到一定很昏暗。连这样一个机会点都抓住劝谏，接着师旷讲：臣听过五种墨墨，这五种情况才是非常昏暗，我这眼睛瞎了叫小昏暗，这五种情况叫大昏暗，这个才坏事。哪五种？第一，整个国家行贿的风气很多，百姓都受到侵害，受到冤屈没有地方去申诉，这是第一个昏暗。这个应该是在针对晋国的情况一一提醒，但是大家要看到，这忠臣时时都想着，「进思尽忠，退思补过」。相信师旷也不是临时起意的，这个都不知道酝酿多久了，把整个国家情况了解清楚，抓住这个机会点，把情况分析清楚。
第二点叫忠臣不用，用臣不忠，忠的人不用，用的人都是谄媚、巴结的。没能力的人、没德行的人都处在高的位置，来欺压这些贤德之人，这是第二个昏暗、墨墨。第三，奸臣都是在欺诈，其实国家的财库已经空虚了，这些情况都被他们掩饰起来，国君都不知道。贤德之人都被驱逐，奸邪的人显贵，那整个朝廷就小人当道，就很危险，这第三点。第四，国家贫穷，人民非常困顿，还有疲累，没有照顾好百姓。所以官员跟百姓不和，上下不和，耗钱财，喜欢纵欲，动用武力，动武的时候，旁边又是谄媚的人，这是第四个昏暗。第五个昏暗，治国之道不明，法令不行，官吏行为不端正。就是整个治国之道不明，法令又朝令夕改，官吏又贪污腐败，老百姓每天担心受怕，这是第五个昏暗，第五个墨墨。所以国君，我眼睛看不到，是小昏暗，这五件事每一件都足以危害国家，国君假如没看到的话，这个叫大昏暗。所以意思就是，你这个才叫墨墨，我这个不算墨墨。您看这个时机点抓得这么好！
晏子太多这样的故事，我们之前跟大家都讲过，我们看了是非常仰慕晏子，这么有德行，又有高度的智能、善巧。所以一讲到这些圣贤故事，我们要期许自己效法他们，为团体、为中华文化进忠言。难怪司马迁先生走过这么多地方，听闻像晏子这样贤德之人的故事，他都感叹到：假如能帮晏子牵马他都非常欢喜。可见司马迁先生那种慕贤，仰慕圣贤人那种心境，为什么他能写出《史记》，能契入这么多圣贤人的心境，不是没有道理的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
而在晏子的劝谏当中，有一次景公出外，上山看到老虎，到沼泽，这些水泽一带，看到蟒蛇。景公心情很不好，怎么今天连续看到这些东西，是不是很不吉祥？所以回去心里可能不安，看到晏子就请问：我今天遇到老虎，又遇到蟒蛇，是不是很不吉祥？晏子抓住这个机会说：国君，你看到老虎是牠家本来就住在那里，你看到蟒蛇也刚好牠们家也住在那，这不算不吉祥。最不吉祥的，对于国家来讲不吉祥的有三件，就有贤而不知，一不祥；知而能不用，二不祥；用而不能任，三不祥。您看景公问一句话，他供养的是治国最关键的举贤、用人，用圣贤之人，人存政举太重要了。我们看「臣术」，第四个就是「举贤」，为国举才这个重点。所以刚刚晏子讲到的，你要知贤，知道之后你要用他，用了以后不管任何情况你要信任他。你不可以人家进谗言，你就否定他，你不能一听这些毁谤的话，你就跳起来，甚至误杀忠臣，这就不行。
上一次我们有举，孔子跟子贡的一段对话，而这段对话也是非常深刻。到底一个人尽心尽力做事贤德，还是能不断进贤是贤德？当然孔子举了管仲跟子产的例子，这两个都是贤相。而最重要的，是鲍叔牙跟子皮能推荐这样的人，这两个人是完全没有嫉妒心，完全一心为国家，大公无私推荐贤人来做他们的上司，所以进贤才是真正的贤德。孔子也问，管仲有推荐贤德的人吗？子产有推荐贤德的人吗？而举贤还有境界不同，我们来讲一个例子，就很有味道。
也是春秋时候魏国的国君魏文侯，有一次向他的臣子李克询问，我们国家谁当国相比较适合？那这是大事，国相是一人之下，万人之上，国家的灵魂人物，栋梁。李克就讲到，他说我是身分低贱的人，最好不参与很高位的人这些意见谋划；我是比较疏远的人，不要参与比较亲密人的谋划；我是比较外面的人，不要参与核心的这些谋划。您看这古人进退都很有分寸，先试探一下是不是真的是要让我讲的？先谦退一下，我身分这么低别问我、别问我。文侯马上说，爱卿，你别这么见外，这么重大的事情，我重用你不就是希望你为国奉献心力吗？这么大的事你赶紧说吧。看国君是这么肯定，那当然要说了，这个说说得很有技巧，国君，你只要从几个地方去看，你就会知道国相应该选谁了。你看连谁都不讲，只告诉国君你自己去判断。
他说到，你看他显贵之后，他推荐的人是谁？「贵视其所举，富视其所与」，他非常有财富的时候，你就看他都跟谁交往，你看他钱都用在哪里。他是用在栽培人才，他是用在照顾老百姓；还是用在为自己谋势力，还是自己的享用，富视其所与。「穷视其所不为」，他困穷的时候很有气节，不该做的事绝不做，这个威武不能屈。「贫视其所不取」，他贫穷到没饭吃，他都不起贪念，从这几个地方，国君，你自己就可以去判断。文侯也不简单，听完点点头，好，我知道了。李克离开朝廷，就走到翟璜家，翟璜是推荐李克为国君所用的。翟璜大家记不记得？我们之前这魏文侯不是问，我是怎样的国君？每个都说国君，你很仁慈，你很仁慈，仁君。遇到翟璜，翟璜说你上一次打中山国，应该这些地是封给你弟弟，而不是你儿子，你不仁慈，私心太重。魏文侯一听很生气：你给我出去。
后来气氛有点诡异，气氛有点紧张，魏文侯接着问下一个臣子任座，我是什么样的国君？任座很认真说，你是仁慈的国君。魏文侯这个时候再听不是很舒服，有点毛毛的：你为什么说我是仁慈的国君？询问他，您看这贤臣，为什么遇到这种境界这么稳？他无欲则刚，大不了官不干了有什么了不起？所以很镇定。国君，我听说仁慈的国君，他底下的臣子特别正直，刚刚翟璜这么正直，代表你很仁慈。一听把翟璜找回来，封他做上卿。所以翟璜已经不简单，很正直，又帮国家举了像李克这样的人才。翟璜知道国君是要问他国相的人才，所以李克一出朝廷很有意思，李克直接就到了翟璜家，翟璜就问，国相是谁？李克讲季成子当国相。翟璜不高兴，为什么是季成子？翟璜可能想你推荐季成子，怎么不推荐我？就有点不高兴。李克就说话，他说你怎么不高兴？你推荐我是为国家办事，又不是推荐我要搞我们的党派。而且我也没说推荐季成子，我只是说了几句话让国君自己判断。就讲到贵视其所举，富视其所与，就是这几个判断，因为告诉了这些判断，所以想国君应该是用季成子了。
翟璜又说了，可是你看你是我推荐的，那个西河太守也是我推荐的，太子的老师也是我推荐的，哪一次战役胜利那个将军也是我推荐的，难道我不为国家吗？我推举了这么多好的人。接着李克讲，你推举的都只能当臣子，季成子推举的都可以当国君的老师。那个时候魏国最有贤德的几个人，卜子夏、段干木、田子方，德行都是魏文侯的老师，都是季成子推荐的。而且季成子他十分之九的俸禄，全部都拿来结交这些圣贤人，最后推荐给国君，拿来照顾百姓、推荐贤人，所以我判断，这几句话国君铁定知道选季成子。后来翟璜听完就很惭愧：先生，您讲得太有道理了，我实在无地自容，应该好好调整调整才能向先生学习。正在翟璜在惭愧的时候，突然有人来报：季成子当国相。翟璜话才讲到一半在那里惭愧，又听到这个消息，站在旁边，整个脸都是惭愧的脸色。
我们看古人很可爱，人家讲的有道理，马上很生气转成很惭愧，之后三个月不敢出门，觉得不敢见这些像李克这样有德的人，觉得自己太肤浅了。其实说实在的翟璜推荐这些人，对国家的贡献已经相当不简单。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，还是生惭愧，还是懂得要效法。所以古人这种闻谏言，都能够反思接受，这个不得了，他才能「德日进，过日少」。所以这个进贤它还有层次之分，进的都是智慧足以当领导者的老师的。所以我们看到举贤可以利益整个国家、团队，当然一心为公，他心量非常大，所以他招感来很大的福分，甚至于这些忠臣都庇荫后代子孙。
我们还要进一步来看，这些忠臣他能够举贤才，主要还是第一他非常认知到，人才对国家的重要性。再来，他也懂得怎么选人才，这些人才应该具备哪些特质。比方举孝廉，这就是人才的标准。比方孔子在《论语》里面说的，「临事而惧，好谋而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷静、慎重、谨慎的人，这是人才。包含贤才还有一个很重要的标准，在《大学》当中开解得非常的好。《大学》当中讲到的，「秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。这一段话就点出来，一个人真的能举贤，最核心的修养都在这段话里面。「秦誓」这一段话从《尚书》来的，所以曾子在注《大学》的时候，也把《尚书》里面这一段话能够开解出来，那也代表治国当中，能有这样一个宽宏大度、求贤若渴的臣子，那这个国家百姓就有福气了。
这个典故，是秦穆公有一次派兵攻打郑国，一些大臣、老臣劝他不要打，他没有听。郑国在河南，秦国在陕西，而晋国在山西，他们是一个三角关系。而秦国假如攻打郑国河南，慢慢的可能晋国会受到威胁，所以晋国趁着秦国要打郑国的时候先发制人，在地势很险要的地方击溃秦国的军队，那个死伤之惨重。当时候要出兵一些大臣痛哭，因为他们有孩子就在这个军队里面，他们都能看到去之后是大凶，秦穆公没有接受，果然是伤亡惨重。结果回来之后，秦穆公面对自己的错误也难得，他非常的惭愧，讲了这一段誓言，在臣子面前忏悔。然后强调今天他这么样的惨败，就是因为没有听这些贤臣的话，所以他觉得国家最大的福气，就是有贤德的大臣。接着他就讲这一段话了。
「若有一介臣」，您看这个介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「断断兮无他技」，断断兮就是诚实专一很诚恳，一心为国家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老实这叫断断兮。无他技，就是这样的一个臣子，没有什么特殊才能可是他很忠厚老实。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心为人民、为国家，没有其他念头，内心纯善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重点，忠诚老实专一之外，度量非常大，处世能包容他人。而他的包容表现在哪里？「人之有技」，这个人非常有能力，他看到这样的人很高兴，「若己有之」，就像自己有这么高兴，甚至比自己有还高兴，赶紧推荐给国君。「人之彦圣」，彦就是学问很好，读书读得非常通达，圣不只学问好，德行又高。他遇到有学问、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的赶紧推荐给国君。
「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口头上在那里肯定赞叹而已，他的内心那种对他们的仰慕、佩服、尊重，比他讲的更深。所以接着说「实能容之」，他这种心境，不啻若自己口出的心境，是真真实实能够包容、能够重用这些人。有能力的人，有学问、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孙黎民」。秦穆公讲这个话很有味道，你用到这些贤德之人，你的子孙才能保有这个国家，老百姓才能被照顾好。「尚亦有利哉」，差不多一定能够造福于国家人民。所以我们看到这一段话，就知道一个国君、一个领导者，他最重要的这些臣子可能就两个、三个，这些臣子最重要的，是帮国君能够广泛的去吸纳这些有能力、有贤德之人。可是他假如私心很重，那就变搞私党了，就像宋朝范公画了一个百官图，当时候宰相叫吕夷简，范公画那个百官图，就是画出来很多的大臣都是他的人，那就是心胸狭隘，不是为国举才了。
所以接着从反面来说到，假如这个大臣嫉妒心很重的话，那国家就要灾难了。「人之有技」，这个人这么有能力，「媢嫉以恶之」，媢嫉就是看到人家有能力不高兴，一定要把人家比下去他才欢喜，叫媢嫉，嫉妒他。紧接着，恶之憎恶人家，跟人家相处还常常为难人家，叫恶之，嫉妒心又带动瞋恨心了。「人之彦圣」，看到有学问、有德行的人「而违之俾不通」，他就怕人家占了他的位置。违就是处处打击、处处制造挫折给这个彦圣之人，违之俾不通，不通就是让这些贤才没有办法为国君所用，就统统被他给拦下来，下情不能上达，所以「实不能容」，那度量太小。所以为君者，你用错一个人整个朝廷就垮掉，国君他要能够判断，这臣子是不是真正有德、有度量。
您看《论语》里面讲的，「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。举了伊尹，不仁的人都走了，一心为国的，统统被他吸引来了。而事实上领导者、国君，能招感来有度量的大臣也要自己有度量，不然这些大臣讲话他又不接受，不能纳谏，那贤德之人也只好走了，他又不是为了薪水而来的。所以方以类聚，物以群分，「有德此有人」，你要用德行感召才行。不然读了这一段话：用有度量的人真重要。可是我们自己又没度量，也留不住这样的人，所以大家观察以古为镜。商纣王是亡国之君，他亡国那个时候，旁边有没有贤德之人？有，「殷有三仁焉」，商纣王那时候有三个至仁之人，比干、微子、箕子。而且都是商纣王的叔叔辈，他都没有用，不能容，有这么好的大臣，也没有用，所以他亡国了，「得人者昌，失人者亡」。
我们再看，秦到汉之间，楚汉相争，项羽跟刘邦，你看一开始拥有的人群军队，刘邦跟项羽比都不能比，拥有的人群不知道是刘邦的几倍，武力，几十个刘邦也打不过项羽，可是最后是刘邦得天下。因为项羽自视甚高，傲慢，他不能听劝言，不能容人，所以人本来在他这里，统统跑到刘邦那里去。您看韩信那是奇才，用兵的奇才，可是本来在项羽那里，最后还是被刘邦所用。而且人家刘邦设坛拜将，设一个坛亲自拜韩信为元帅，对这个人才高度的礼敬，「君使臣以礼，臣事君以忠」。而项羽到最后等于是众叛亲离，连一个老臣一心为他的范增，最后他也不听他的话，那就被打败了。而且很可悲的，是当他在乌江的时候，楚国这些老百姓、臣子，还想说让他回去可以东山再起，他自己觉得很丢脸不敢回去，最后自己自杀。自杀以前还讲了一句话，「天亡我，非用兵之罪也」，是老天要亡我的，不是我不会打仗。所以我们想象，到这种地步了还不反省，还责怪老天，这样的狂妄、傲慢，难怪身边的人一个一个都走掉。所以这些历史，都是给我们很重要的提醒。
所以嫉妒心强，不能欣赏人，不能容人，这内心修养不足，「以不能保我子孙黎民」。贤才都被他给排挤，都用一些讨好他、巴结他的搞一个私党，谋自己的私利，结党营私了，那国君的后代跟百姓就要遭殃了。所以「亦曰殆哉」，这个殆就是非常的危急。从这一段话，我们了解到人才的重要，而真正的人才，要有度量，没有嫉妒心。所以人要能真正利益团体，不嫉妒，讲起来很容易，事实上真的我们遇到的时候，我们可能不知不觉在嫉妒别人，自己不知道。比方跟同仁相处，开始还觉得他挺有优点的，慢慢的不能包容，他几个缺点你念念放在心上，对他一有成见，愈看愈不顺眼，不经意的批评几句，这就很细微了。不能容，我们的言语都有可能造成团体之间，人与人的不和，甚至于还造成其他人对当事人的成见，这就无形当中伤害了整个团体的力量、团体的人和。所以言语绝对没有批评、嫉妒的言语。
我们要举贤以前首先要修身，修这一颗心才有可能。要修慈悲喜舍，这个喜就是「喜庄严故」，欢喜什么？「见修善者心无嫌嫉」。看到人家有优点，看到人家行善，看到人家有德行，没有任何的嫌弃，没有任何的嫉妒，若己有之，欢喜。慈悲喜舍这四无量心要修，「慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生」，怜悯人民、怜悯众生「常不厌舍」，教化人民不会，不耐烦，很有耐性，绝不舍弃百姓、舍弃众生，尽心尽力教化，喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。舍庄严故，这个人舍就是在一切境界当中不要染着。所以「舍庄严故，于顺违境」，不管是遇到顺境还是逆境，「无爱恚心」，顺境不贪爱，逆境不瞋恚。一个臣子要练这个舍心，逆境要当作锻炼自己的好机会，逆境当中能处处都以感恩的心来面对。人家是来成就我，是来考验我，绝对不对立、不冲突。李炳南老师也说「见人有善，不嫉妒，要随喜」，都是非常好的教诲。不然我们不好好的契入这些心境，可能不经意的嫉妒、批评的言语，就有可能造罪业。我们来到团体，来到弘扬文化的单位不求有功，但求无过，这是我们的一种信念。问题是有这个信念，还得要在心上下功夫，有瞋恚、有嫉妒、有傲慢，铁定有过，不可能无过。所以目标确立好了，一心为公，接着是「烦恼无尽誓愿断」，要调伏这些习气。
而在历史当中我们也看到，陷害忠良的人，他的结果都非常凄惨。我们看唐朝有「安史之乱」，一个很关键的因素是当时候的宰相李林甫，他也是嫉贤妒能，把这些好的人都排斥，甚至还叫皇帝要用胡人。当时候有很多非常好的大将可以镇守边疆，但是他就觉得这些人能力比他好，以后可能会占他的位置，就推荐胡人，最后连安禄山这种人、史思明这种人都用了，差点唐朝就灭了。结果李林甫就因为这样，所谓的贬正排贤、倾人取位，排挤这些人，然后让这些正人君子都被贬到边疆去了。最后他也被判刑，他纸包不了火，很多的罪业都浮出来了，就被处死。而且当死了以后，因为那些罪行愈来愈多，最后是以怎么处置？就鞭打他的尸体。可能那个已经是引起公愤，最后是开棺鞭尸，这真的是死无葬身之地。而他的这些子孙，统统被流放到边疆去了，祸延子孙。
李林甫去世了，经过百年之后到了宋朝宋孝宗，宋孝宗淳熙初年发生了一件事，有一个女子被雷给劈死，这个女子的身上有朱笔写的字。上面写的大意就是说，李林甫犯的罪业很大，三世为妓女，七世为牛，而且以后还要长久沉沦在水族，就是去做水里面那些鱼虾。上天有好生之德，居然在这个人身上显现出这一段话，也是劝后世的人，不要再干这种嫉贤妒能、祸延国家人民的事情。所以这些在历史当中都有记载，真的是给我们很大的启示，所以《菜根谭》开篇就讲，「弄权一时，凄凉万古」。
我们讲到要进贤，念念想着为国举才，宋朝可以说是贤德之人被广泛重用，其中有个大臣叫谢沁，他每次给皇上荐人才，写好了送出去，然后都对着皇帝住的宫阙恭敬的礼拜，期望这个推荐能成，国家就有福，王旦、范仲淹都是他推荐的。他这一心为公，我们说聪明正直、光明正大谓之神，所以他年老了自己沐浴更衣，洗好澡坐着没多久，没有病就坐化了。他那个灵性就往上提升，一点病痛都没有，「仰不愧于天，俯不怍于人」。
我们接着再来看下一句，是在第八册一千零四十七页第四行，这段话也是在这一页的一个典故，就在第一个故事，我们来看一下，这整个故事的过程，也就包含这一句经句。「解狐与邢伯柳为怨」，解狐跟邢伯柳他们两个结过怨。「赵简主问于解狐曰，孰可为上党守」，赵简主就是赵简子，也是个很好的国君，就请问解狐，谁可以当上党这个地方的长官？就像县长，去上党这个地方来治理百姓。「对曰」，解狐就说到，「邢伯柳可」，邢伯柳可以。「简主曰」，赵简子说到，「非子之雠乎」，邢伯柳不是你的仇人吗？「对曰」，解狐接着说，「臣闻」，臣听说：
【忠臣之举贤也。不避仇雠。其废不肖也。不阿亲近。】
解狐讲到，忠臣举荐贤才，他是不会去计较私仇，只要这个人有贤才，哪怕跟自己有仇恨，也要为公忘掉这私仇。他废黜这些无德才之人，也是『不阿亲近』，就是不徇私偏袒跟自己关系好的人，秉公处理。我们俗话讲「内举不避亲，外举不避雠」，而内举不避亲，是说真的亲近自己的人，很有贤德，也不避讳人家说三道四，还是用；外举，就不避跟自己有仇恨的人。我们看刚刚讲到，『废不肖也』，罢黜这些没有德的人、没有才的人，也不顾及交情。不然就是以人情做公家的事，这不妥当的，而且流弊非常大。这风气一开都是讲人情，都是私而忘公，就要天下大乱了。
而范仲淹先生当时候他在审核官员，考核哪些人要升级，哪些人可以留任，哪些人要罢黜。当时跟富弼，富弼也是同朝的大臣，富弼对范公非常景仰，心里上应该都把范公当老师，他们一起在处理官员的这些任免问题。结果看到范公把一些官员划掉，不行的砍，富弼在一旁就说了，大人，你这一笔划下去，可能这一家人就要哭，你划下去他免职，他家可能就不好过，没收入了。接着范公讲到，一家哭，总比这整个省、或整个县的人民都哭好。假如讲人情用了一个不好的官，那哭的可能是成千上万的老百姓，成千上万的家庭。所以您看仁慈的人，他还是知道什么时候该讲原则，该下决心、下狠心。所谓「唯仁人为能爱人，能恶人」，哪些人一定要罢黜这是仁慈的人做得到的，他不会妇人之仁，确实是「其废不肖也，不阿亲近」。
接着赵简子说，「简主曰，善」，讲得太好！「遂以为守」，就下令让邢伯柳当了上党的这个长官，去守护这个地方。「邢伯柳闻之」，邢伯柳知道这件事了，「乃见解狐谢」，去给解狐道谢，是他举荐他的。「解狐曰，举子公也」，推荐你是为公家，为秉公处理，「怨子私也」，我跟你曾结过冤仇这是私仇，私下的事。好，已经推荐你，「往矣」，以后「怨子如异日」，怨恨你还是跟以前一样，公归公，私归私，很有味道。古人很理智，私跟公绝对不混淆在一起的，当然最好还是原谅他，也是同事，冤家宜解不宜结。不过恨一个人还能这么公私分明，其实也是相当有功夫了。
我们刚刚也讲到，王旦很有度量一个贤臣，在位很长一段时间，所以整个北宋的兴盛，跟王旦很有关系。确确实实做到《大学》的经文讲，「若有一介臣，其心休休焉，其如有容焉」。他当宰相时间比较长，寇准常常对他的施政有意见，给皇帝谏言，批评王旦。就批评次数多了，有一天皇帝就跟王旦讲，寇准都说你这个不好、那个不好。诸位朋友，假如你是王旦怎么回答？你看他是一个宰相，他的回答影响的层面大！他的内心假如从此记恨寇准，那朝廷纷争不就出来了吗？可是他一包容，那他的度量会感化整个朝廷的读书人，所以愈高位者的修养影响的层面愈大。王旦回答，皇上，我当宰相这么久，一定有很多疏漏，所以寇准批评他是为国，他是为公。不止没有不高兴，还肯定寇准的忠心。假如寇准还夹杂一点嫉妒来讲这些话，王旦这个态度一传回去，铁定让寇准惭愧。
所以在历代这样修养的臣子，真的是代代都有，比方我们说唐朝狄仁杰，这也是贤相。当时候皇帝跟他讲，哪些人一直批评你，你要不要知道他们是谁？狄仁杰说不用，不用跟我讲，我心里不要落他们的成见。同样是唐朝张嘉贞也是宰相，人家批评他，告他造反，告人家造反最后确定没有的时候，这个告的人可以同罪，就是可以以造反罪处理那个诬告的人。结果皇帝问张嘉贞这个情况，你看张相说，皇上，不要怪罪他，度量很大。不要怪罪他，可能一判他的罪以后没有人敢劝谏就不好了，原谅别人还为大局着想。张嘉贞后来他的后代就连续三代都是宰相，这样的家族也是稀有，所以你看这个家道传承得多好。
王旦这么一说，皇上也说这个宰相度量真大。后来有一次寇准去跟王旦讲，希望他推荐他做宰相。我们想，寇准其实也是很直率的，他也是很有能力，希望能多帮国家做些事。王旦很严肃的跟他讲，宰相的位置哪是就这样要要来的？就泼他冷水。寇准听了以后也是心里不好受，被人家一口回绝了。后来王旦临终生病了，病重要走了，皇帝请示什么人做宰相适合？王旦推荐寇准。后来寇准上任，皇帝有一天就跟他讲，你知不知道谁让你做宰相的？寇准说，不是皇帝，你让我当宰相的吗？他说不是，是王旦推荐你做宰相的。当下那种对寇准内心的震动，我们可想而知，而这不止震动了寇准，这个故事一传开来，文武百官没有不效法王旦的德行的。所以这都是历代让我们非常仰慕的榜样。「举贤」做为「臣术」第四个重要的纲，也是期勉我们每个人往后发掘人才、爱护人才、栽培人才、成就人才，都是我们每个为人臣应该尽的本分。好，「臣术」的经句在这里告一段落。
而我们为人臣要尽本分，其实不外乎有德、有才，德才兼备，这才是做事的能力，这德是品德、德行。只有才没有德，那这是小人，「才胜德谓之小人」，很容易结党营私，祸延国家。所以我们也要很冷静，我们读过「才德论」，要冷静下来，我们是德胜才，还是才胜德？良好的个性胜过卓越的才华。因为很多很有能力的人由于傲慢，最后很可能会造成整个国家团体的败亡。我们看宋朝王安石先生，他没才华吗？他没能力吗？他很高，可是他度量不足。你说他的变法好不好？思虑也很周密，种种提议都是针对国家的流弊、弊端，不简单。可是面对一些给予意见的、给予批评的这些言论，他没有很好的去包容。所以就造成一些老臣他没有重用，然后就用了一些新的人，这新的人又没有老臣的德行，最后这些人就作乱了。后来不行了，找司马光回来了，司马光回来，也没有去批判王安石他们这些人。国家已经够乱了还批判什么？一般说旧的人一起来了，赶紧再处罚这些人，有德行的人不这么做的。朝廷上位者都这么争、斗来斗去的，底下的老百姓哪有好日子可以过？
所以我们得冷静看，有时候我们自己的才华，掩盖了我们德行上的不足，自己没发现。狂妄、傲慢、嫉妒，这都会是把团体搞乱一个很严重的习气。我曾经也遇过一个团体的领导者，他已经跟人家冲突得很严重，我赶紧拿相应的句子给他看，希望看了之后他冷静下来反思，才不会让这个冲突，继续恶化到没有办法收拾。他看了我给他的句子，马上很愤怒的说，对，对方就是这样。我是要提醒他这些就是他严重的问题，他完全看别人，劝不进。你看再高的才华，只要他有傲慢的习性，他有再高的才华最后还是会让团体整个混乱。良好的个性胜过卓越的才华，什么是德行、品德最好的标准？什么是才能？展现他做事能力的标准在哪？我们下一节课再来跟大家，从我们整个经典当中找出来再来交流、探讨。这一节课先跟大家分享到这里，谢谢大家。
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