本经，自从第一卷一直到此地，这是一个大段落，正所谓无始根本生死永断，无始菩提涅槃才得圆满。《密严经》上说，「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指鐶，展转无差别」，这首偈说明真妄不二，性相一如。什么叫如来清净藏？这句话里面顶重要的就是清净两个字，没有清净，如来也没有了，藏也没有了。何谓如来？《金刚经》佛解释得很清楚，「如来者，诸法如义」，《金刚经》上说得非常透彻。诸法如义又怎么讲法？那要讲起来这就是世尊四十九年所说的，就是说个诸法如义。从纲领上讲《法华经》里面讲的十如是，天台大师讲的百界千如，就是诸法如义的脚注。这个我们也在《法华经》里讲过，我们在「玄义」里讲过，将来在经文里头还要详细来给诸位讨论。藏就是宝藏，就像仓库一样。世出世间一切法圆满具足，一法也不缺，这叫如来藏。如来藏就是真如本性，真如本性万德万能那就是藏的意思。我们要学佛就是求的这个，能不能求到？能求到。为什么？是我们本有的，不是从外得来的。佛心清净，佛的德能现前；我们心不清净，我们的德能不现前，就这么个道理。大家千万要记住这个纲领，学佛学的是清净心，只要心清净，功德就圆满，不但圆满，周遍法界；心不清净，做再大的功德不圆满，为什么？与性不相应。
我们电台的广播，由于我们经费不足，恐怕广播要停下来。有人就说，某人做事有始无终。如果我要做了事，那真是有始无终，我告诉诸位，我没有做事；换句话说，我根本没有开始，哪有终！他看的是有始无终，那是他看的。我看的时候我没做，所以我没有开始，也没有终了。我们学佛就要从这个地方学，凡是我们已经尽了心、尽了力，我们所做的功德念念圆满。过去贫困的人家修一天的功德，他这一天是圆满的，为什么？他只有这么大的能力，而且心地是清净的，这是圆满。富贵人家天天做功德，心不清净，天天做也不圆满。再给诸位说，清净心做一天、半天，这个功德都是有始有终、清净圆满，这是真正的始终，绝不是世间人所能够了解的。我们做的是利益一切众生，除此以外没有任何希求的心，没有攀缘的心，这个心多清净！出家人除了三衣一钵之外，是一无所有。
讲到福德，我们一定要明白，有自己的福慧、有众生的福慧。自己的福慧是什么？是清净心。心清净，心里面没有事，什么事都没有，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这人有福了，心没事。心没有事，身就没有事，身心无事，这个人有福有慧，福慧都具足。而不是说有财富就叫有福，那错了，有财富、有地位，心不清净，没福报。诸位还要晓得，真正的享福就是身心无事，这就叫享福，游山玩水、游戏人间、天真无邪，这是有福有慧。众生有福，就是诸佛菩萨、圣贤的教化能够大行于世间，这是众生有福。教化能大行于世间，当然需要财富建大道场，有种种设施使得大家都能得到方便。所以众生舍财出力广种福田，他那个财力种到什么？种到清净心地，这个种子种下去将来会开花结果。如果他的财力种到石头上去，诸位想想看，种是种得很多，后来不会开花结果的，这诸位要晓得。
出钱出力要想广种福田，先得有慧眼认清楚这个田，这个地方种种子下去会生长，那个地方种下去不会生长，盲目的瞎种那不行，那种下去不会有结果。今天说真正的福田，有几个人认识？有几个人头脑这么清楚，辨别得这么分明？可见得这个事情不是容易事情。唯有清净心才能够辨别，才能够分得清哪是真、哪是妄，哪是肥沃的田地、哪是沙石？不必问别人，也不必去问佛菩萨，自己心清净就看得清楚，就明了了。由此可知，如来藏跟阿赖耶是一不是二，但是这在清净心中才是一不是二；在分别心里面是二不是一，所以不能见性，不能成就真正的福田。既然如来藏跟阿赖耶是一不是二，诸佛心清净，所以叫他如来藏。除佛以外心都不清净，这个不清净，简单的讲就是妄想执着。佛在《华严经》里面讲，一切众生皆有如来智慧德相，之所以不能证得，就是由于妄想执着而不能证得。
真永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄，妄是虚妄，妄不是真。但是这个妄要是不能够看破，妄妨碍了真，妨碍什么？妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人，他人证得的时候不妨碍他人，只妨碍自己。由此可知，迷悟与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点看破，你就不必看相算命、看风水，为什么？所在之处无不吉祥。那就是《华严经》所讲的一真法界，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好！由此可知，真正学佛人无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得方向跟目标只有一个，那就是破除妄想执着，这就对了；如果不能破除妄想执着，必然是增长妄想执着，那就错了，只要它增长妄想执着这就是佛学，不是学佛，佛学与学佛的界限就在此地。
经典讲到这个地方，说明真心随染净之缘，我们把它叫做圣者、凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重，就是执着名字相。一听说这个名字又起执着，不但不能破执着，不能离妄想，又增长执着，又增长妄想，这就叫迷。我们自己好好的想想，自己是不是这样的？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听之后就开悟，真相大白他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净。所以叫你一心开悟、一心圆证，这个时候才晓得，整个的大宇宙就是自己一个清净心而已，本觉常住，无关修证。佛在经上给我们说，「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上的这两句话真有道理，为什么无人说虽智莫能解？那个聪明智慧的人都是落在妄想执着里头，不解如来真实义。你拿经给他看，他字字都认识，句句他还都懂得，他真懂得吗？不是的，他是分别执着懂得，离分别执着他不懂得。佛法要人说，什么人说？要清净心的人说，要一心的人来说。为什么？他的说、他的行与性相应，是一不是二。心里面还有东西的这个人来说，不是佛的意思；心里面空空如也、本来无一物的那个人说，与佛就相应。诸位仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么回事情。请看下面经文，下面经文是讲到两种破解。
【阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。】
这一段先说明他已经听过的，佛讲过的这些道理，然后再说阿难还没有听说过的。阿难前面曾经讲过，「因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开」，未开就是没悟，心中有茅塞，求佛替他拔除开启。佛就同分妄见、别业妄见，这两种妄见，重复破解因缘、自然的两种执着。意思是说，阿难听了前面重重开示一定是已经觉悟了，但是和合、不和合这个意思依然是有些疑惑。为什么？前面佛没有详细的说明。什么叫和合？平常佛在经论里面讲，真如与阿赖耶和合这叫做第八识。但是诸位要记住，佛所说一切法都是方便说，真实法是「言语道断，心行处灭」，禅家所谓「开口便错，动念即乖」；换句话说，佛所说的一切法，句句话都是意在言外，要你去悟，不能去想。一想就糟糕了，「佛说这个是什么意思？」就坏了，为什么？落在意识里头去了，所谓是死在文句之下。我这一想就悟了，那是假的悟，那叫狂慧，不是真悟。真悟绝不是你能用思惟、用想象、用推理，「这个事情我明了、我悟了」，没那个道理。
评论