楞严经 （第三十八集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0038
第38集A
第38集B
【若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。】
从这个地方看起，但是要把前面的意思略为叙说一下，这个文才能够接得上。在前一段世尊是以指月做个比喻，聪明的人应当是因指见月，这个比喻非常之好，指是什么？就是教相、教行，不但是佛的一切言教、佛的声教，以及一切教学的设施，都用指做代表。指的作用是指月，目的是叫你见月亮，换句话说，因指要见月这才是个聪明人，在佛法里面讲叫当机者，才能得到佛法的受用。我们因如来的言教、因如来的声教、因佛法里种种教学的设施，我们见性，见到真如本性，这就是因指见月，这是聪明人。愚笨的人把指头当作月，佛说，「你看，我的指头指着月」，他看着指头，不肯更进一步超越，死在指头之下，把指头当作月，这是笨人。真性在哪里？「真性在经里」；般若在哪里？「般若在《大般若经》里面」，那就糟了，那就是把指当作月。菩提涅槃在哪里？「菩提涅槃在佛教里」，坏了，佛教是一指。诸位想想，佛在《起信论》教给我们，离名字相持（持就是受持）、离言说相持、离心缘相持，这才叫真正受持金刚般若，受持金刚般若如是，受持八万四千法门哪一个法门都不例外，这才因指见月，而不死在言语之下，不死在文字之下，也不死在种种设施之下。塑个佛像，你看到佛像是光着脚的，认为佛非光脚不可，不光脚的不能成佛，好了，你光了脚就能成佛吗？哪有这个道理！这些都是把指当作月。
把指当作月，佛在这段经里头告诉我们，岂但你对于指不认识，你连指与月都不认识。为什么？月是光明的，指是黑暗的，指不发光。这个意思就是说，不但真如本性你不认识，连佛的教相、设施的用意你都一无所知，那又如何能开得了悟？这段教训我们应当要牢牢的记住，要依教奉行，就是万万不可以死在这一指上。八万四千法门一指也，三藏十二分教一指也，要懂这个道理，一定要超越。指要不要？要。初学要藉这一指，再眼睛往上面一看，指就不要了，为什么？往上看，看到月，还要指干什么？指就不要了，指对自己没有用处。所以你悟了之后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处？一点用处都没有，废纸一堆。没有用把它丢到垃圾堆，倒也不必要，丢垃圾堆你又着了相，着了什么？非法相。这个时候慈悲心现前，废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么？别人没有见月，这个指头对他有用，就要把这一指给众生做见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用。虽没有用，天天还念经，实际上要不要念？不要念。不要念，为什么天天要念？慈悲心，念给众生看的，你看我开悟了我天天都念经，你没有开悟你不念还行吗？做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看，不是自己要真念。可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念，为什么？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真；八识用事，八识是妄心，样样都是假，没有一样是真。一真是一切真，一假是一切假，我们没有见性都搞的是假的，这个一定要觉悟。
末后有四个字，上一次念了没讲，「汝亦如是」，这个汝是指阿难，阿难是代表迷执没有开悟的人。换句话说，我们现在也就跟阿难一样，把指头当作月亮，佛法在哪里？「佛法在经典里」，大错特错！法是指万法，佛者觉也，在一切万法里面不迷就叫佛法，穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法，佛法怎么会在经典里面？我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲求款式，这就是迷。迷的时候，衣是主人、我是奴才，到底是我穿衣还是衣穿我？自己穿衣做不了主。穿了一件新衣服，肮脏地下太脏不敢坐，为什么不敢坐？怕衣服弄脏，我要替衣服服务。所以你看出家人做一件新衣服，这个地方贴这么一块，扎了好多线，贴这么一块。这一块东西现在也变质做样子，要是如法怎么样？把旧衣服的旧布剪一块贴在这个地方，扎在这里，这个名字叫贴新。一看到这个，新衣服当旧衣服穿，你穿了一身破旧衣服，那里很肮脏一坐下来满不在乎，为什么？反正是旧衣服。要我穿衣服，不能叫衣服穿我。所以说事事觉，法法都觉，这就叫佛法。佛法就在我们日常生活之中，我们六根接触六尘之处，法法都觉就叫佛菩萨，迷了就叫凡夫。怕的是我们不能悟，一悟是一切都悟！
每个人开悟的机缘不一样，有人开悟是听经开悟，有人念佛开悟、有人参禅开悟、有人持咒开悟，还有人听唱流行歌曲开悟，古人有，听人家唱小调就开悟，还有听什么？风吹树叶的声音开悟。各人机缘不一样，悟的境界是一样，一悟是一切悟。由此可知，凡是能叫我们开悟的都叫佛经，佛经并不一定是佛教经本。那个人听唱流行歌曲开悟，那一支歌曲就是他的《楞严经》、就是他的《大方广》。诸位要了解这一点，一定要求一个悟处，悟要以真心求，不能用妄心求。何谓真心？离开心意识就是真心。离开心意识不是没有作用，我把这个话都讲得很清楚，自己对自己要离开心意识，对别人要运用心意识，对自己是真谛，对别人是俗谛。为什么？别人没有到自己的境界，自己见性，别人没见性，不能拿自己的标准来衡量一切众生，所以要恒顺众生，随喜功德。这个随喜功德，给诸位说，双关语，对自己来讲，自己的功德是心地清净、一尘不染；对众生的功德，是给众生无量的增上缘，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这个道理，诸位要细细的去体会、细细的去深入。
这个地方世尊责备阿难尊者，实在也就是责备我们，责备我们那真是大慈大悲，要我们开悟。今天这段经文说得更好，『若以分别我说法音』，在唯识，讲的分别是第六意识，你要是用这个心，用意识心来听我说法，来分别我的法音，以为第六意识心就是你的心，能够分别的这就是你的心，佛在此地叫阿难自己去证实一下，你这个心是真的是假的？『此心自应离分别音有分别性』，这个心可以说是真心，为什么？离了尘，它独立、它存在，这就是真的；如果说离尘没有了，当然是假的。诸位要晓得，根尘识是相对而建立的，《楞严经》后头讲有如「交芦」，好像芦草，三根芦草放在这个地方它才能立得住，抽掉一根都倒掉。这就说明不但识是虚妄的，根也是虚妄的，尘也是虚妄的，都不是真实的。这句我们细细的讨论，总得要把里面的意思搞清楚，意思了解帮助我们破除疑惑，断疑才能生信，有疑问信心就不能建立。前面这三句，就是这一段的前半段，佛是以假设的话，「若」就是假设，假设因佛说法生分别心，这个分别心本来没有自性。所以在楞严会上佛把这个叫缘尘，尘有它就有，尘无它就无，可见得这个心是生灭的，不是常住的；真心是常住的，不随境界有无而有无的。也许诸位要问，好，我眼见色我就生心，我闭上眼睛我还是生心。六根与外面六尘交通的时候生心，叫生法尘；六根不用了，攀缘阿赖耶识里面五尘落谢影子，叫灭法尘，还是生心。可见得我们起心动念确实是因尘而有。
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