今天这里经文接着说，『阿难言，诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见』，这就是一般凡夫常情的见解。「眼前一片漆黑，我什么都看不见」，这个话说得有毛病，什么都看不见，你看到一片漆黑的，那漆黑的不就是你看见的吗？你怎么说看不见？我们日常错觉的地方实在太多太多，不胜枚举。桌子脏了「擦桌子」，桌子要擦什么？擦的是桌子上的灰尘，不是擦桌子，你们想想，对不对？说擦桌子就是错了，桌子不要擦，上面有灰尘，把灰尘擦掉。「洗衣服」，衣服何必要洗，衣服不要洗，洗的是肮脏的。所有观念都错了，可是我们一般人怎么样？都认为这是对的。「擦黑板」，黑板要你擦吗？擦的是黑板上那个粉笔灰。如果擦黑板，黑板一擦，那个黑的就擦掉，那叫擦黑板，并没有把那黑的擦掉。诸位细细想想，我们日常生活当中这言语错误的观念不知道有多少，有几个人觉悟到？佛法就是叫你求真，就是叫我们要辨别哪是真、哪是妄。能够辨别真妄这才叫不迷，不迷就是觉悟，悟了才能够得自在，迷了就生烦恼。一切苦是从迷来的，真正的乐是从觉悟而来。我们看阿难的答覆，正是我们的见解。
下面说，『佛告阿难，诸盲无眼唯观黑暗』，瞎的人眼根坏了，他看到眼前是一片黑暗，你要说他无见，说他不叫做见，就再举个例子，『与有眼人处于暗室』，一个眼根好的人，把他放在一个黑暗的房间里面，门窗关闭紧紧的，里面也不必点灯，这个房间是黑的，有眼睛的人看到黑的境界，跟没有眼睛的人看黑暗的境界，一样不一样？所以说是『二黑有别，为无有别』。下面是阿难答覆：
【如是世尊。此暗中人与彼群盲。二黑校量曾无有异。】
瞎子所见到黑暗的境界，跟一个人把他关在黑暗房子里所见的黑暗没有两样，这个话就是显示出见性是离缘独立的。阿难尊者一向把心与眼认作两桩事情，所以在前面答覆，眼没有，见也就没有，其次就怀疑瞎子见暗不是见，这些都是错误的执着。从他的谈话当中，看到他的见解完全是凡夫的知见，佛在此地一桩一桩给他点醒，给他剖析分明，指出他错误的所在，所以说实言告汝。我们看底下经文：
【阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。】
这个现在也能做得到，眼根坏了的人，也有人捐眼角膜，用手术给他治疗好，他能够恢复光明，又能够见。这是比喻，譬如眼睛瞎了，现在有人愿意送眼角膜给他，他开刀治好了，又恢复能见，这叫『眼见』。我们一看，对，眼见。再看底下一段：
【彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。】
在黑暗当中的时候，他什么也没见到，现在给他点一盏灯，灯一点他又能见到，这叫『灯见』。诸位仔细看看佛的辩论。
【若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。】
这是假设的话，果然灯能够见，灯要是有见，它就不叫灯；灯果然能够看，与你又有什么相干？能见的是人，不是灯。这是以灯见，来指责阿难尊者以为眼能见的错误。
【是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。】
这一句很好懂，『灯能显色』，能够将色相照明，能见的是眼不是灯，这是我们大家都晓得。可是更深一层的道理，我们就不晓得。
【眼能显色。如是见性。是心非眼。】
这个道理就很少人知道，实在讲这个道理在《楞严经》到此地已经讲了好几遍，七处征心一开头就是说这个道理，能见的是心。这段总结起来说，佛是用有眼获得灯光，但借灯光来显色，见决定是眼而不是灯。用这比例来比例到我们本身上，我们的眼它的功能也是显色，用这个来比例无眼得了眼根，也就是借那个眼根显色，真正能够见的决定是心而不是眼。心在什么地方？前面七处，诸位总还记得，七处里找，找不到。这个道理，诸位总要很细心的去揣摩，才能够得到一点真相的影子。我在前面讲这个道理，是借用电波来做比喻，譬如现在讲的电视、广播，诸位想想，我们现在的空间有没有？你要说没有，你摆个电视机在那里，一打开，相就显了，电视机的荧幕能够显色，它的作用只是显色，色相、音声在哪里？音声在空中，机器搬到哪个地方，它哪里就能够显，哪里就能够有声音。我们的心就是如此，我们的心是尽虚空遍法界，我们的身体就像一个机器一样，随便你移在什么地方，这个电波都达到，所以心包太虚、量周沙界。
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