交光大师在《楞严正脉》里就是这样指导我们的。舍识是什么？不用心意识，换句话说，八识五十一心所我们统统不用它，那你就是「无作妙德」。你说我做什么？穿衣服，是无作妙德；吃饭，是无作妙德，穿衣吃饭就是。我们现在穿衣吃饭怎么样？穿衣吃饭都在心心所里计较，在这里面起烦恼、起分别、起执着，所以衣也不会穿、饭也不会吃。几时你穿衣吃饭都离开心意识，完全与真如本性相应，那就是像慧海禅师所说的，人家请教他，老和尚你用什么功夫？他就答一句，「飢来吃饭，睏来眠」，这就是人家用功的地方。我们听了，哪个肚子饿了不吃饭？哪个睏了不睡觉？人家是真吃得下，也真睡得着，为什么？他事情了了，没事了！我们现在烦恼没有断，生死没有了，饭吃得不安心，睡也睡不着，生死没了。他是什么？生死了，烦恼断了，所以到吃饭的时候就吃饭，到睡觉就睡觉去，除这个之外没事了，是这个意思。真正到了无作妙德，穿衣、吃饭、睡觉都是无作妙德。这就是拣别不是有为、有意去做的，而是怎么样？任运自然的成就。下面四种都是这种境界，这个境界的意思比前面要深得多，比前面也要圆满得多。请看经文，这个经文比较长一点，我们一段一段来研究。
【一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。】
这是他叙说他成就的时候，我们俗话讲观音菩萨自己修行他得道，最初得道的这个境界给我们说出来。『初获』的「初」，就是前面讲他用功，他的功夫在「反闻闻自性，性成无上道」，就是讲他「初于闻中」的初，用这个功夫。「初于闻中」的初可以这样说法，耳根接触声尘的一剎那这是初，这一剎那怎么？还没有起心动念，这是闻性闻。如果有一念心生起来，就落在意识里面，那就不是初，就落到第二义去。观世音菩萨这个用功，他能够保持在第一义，他不落在第二义。我们修行所以不能成就，是我们从第一义一剎那之间就落到第二义、第三义，麻烦就出在这个地方。这是值得我们警惕的，我们看到观世音菩萨，再想想自己。说了一个「闻」，这是六根里一个代表，见闻觉知六根统统一样。眼见色他能保持第一义，耳闻声也能保持第一义，六根接触六尘境界，六根的根性全保持在第一义上。第一义是见性，前面「十番显见」讲见性，见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。所以对外面不是六尘，对外面也是六性，对外面是六性这叫见性。如果会这样用功，你们诸位想想，证无上道就在一念之间，哪里要什么三大阿僧祇劫！正是经上所讲的「弹指超无学」，这个无学是指谁？诸位要晓得，无学是讲大乘阿罗汉，法云地的菩萨。「超无学」最低限度也是等觉，超了无学。一弹指之间的确从凡夫地证等觉菩萨，只要你懂得这个道理，从哪里修？六根接触六尘境界你都能够保持在第一义，就是交光大师讲的用根不用识，用识这是第二义。
你们有不少同修读了《楞严经》之后来问我，如何用根？怎么样才能够舍识用根？这个地方说得很清楚。第一义是什么样子？第一义里，眼见色，见而无见。不是说见了就像看不见一样，那这个法门我们不学，学它干什么！见是真见，无见是无妄见。什么叫妄见？你们学过唯识应该晓得，八识五十一心所，心心所都有见分，那个见分是妄见。没有妄见，没有妄见的见是什么？那个见是见性之见，听而无闻，真闻无妄闻。闻是什么？闻也是见分。诸位要晓得，心心所四分：自证分、证自证分、见分、相分。那个见分，在眼叫见，在耳叫闻。耳识的见分就是能闻，能听的作用；眼识的见分是能见的作用，相分是所见所闻，这个都是叫妄见、妄闻，不是真实的。真实的是什么？是见性见，那是真实的，你要是到这个境界，那就可以说一句凡所有相皆是实相，不是虚妄的；没有到这个境界，凡所有相皆是虚妄。
这个说法还不懂的话，我再举个比喻说，譬如我们好眼睛看到外面的境界相，实相，我们张开眼睛看很清楚，凡所有相皆是实相。假如我们戴个绿眼镜，戴个太阳镜，戴个绿色的眼镜一看外头，你们每个脸都是绿绿的；我戴个红眼镜，你们都是红红的，那就凡所有相皆是虚妄。懂这个意思吗？我们现在在见性上面戴上眼识，就是戴上心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄；如果把心心所统统拿掉，你所见的相皆是实相，就这个意思。你们要问修行的祕诀、修行的要领，没有别的，就是保持你的第一念，不要落在第二念上去，就是第一义。第一义是什么？见性见、闻性闻，观世音菩萨就是如此。这个办法就是弹指超无学，还要什么三大阿僧祇劫！《弥陀经》里若一日到若七日，太多了，哪要那么长的时间？你们诸位想想，大乘经你不去研究，你怎么能晓得这个道理？你怎么能懂得这个门道？你平素用功就晓得应该怎么个用法。你不明了这个道理、不懂方法，平时用功真的盲修瞎练，一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练；如果真修真练，八风吹不动、如如不动。赞叹你几句，高兴、得意得不得了；毁谤你几句火气就上来，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。
『妙妙闻心』，就是讲的反闻闻自性，实际上这前面都讲过。反是什么？反是回头，怎么个回头法这要晓得，众生的心随着外面境界流转。前面讲我们这个耳识，第六意识就是心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去；眼识是流逸奔色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里去，六根的根性被六识掩蔽，平素就是妄心起作用。反闻，不是说闻性反过来，闻性没有反的，闻性是真常的，它反个什么；在圣不增、在凡不减，它是常住真心，它反个什么。可见得那个反，是心心所反过来，不往六尘上去流逸，反的是这个。所以反闻这两个字是两个意思，反这个字是对心心所说的，心心所反过来，不去攀缘外面六尘境界，这个时候闻性就现前，这是闻的自性，这就叫舍识用根，反就是舍识，不用它了。一般凡夫在迷的时候，用心心所见色。我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识分别、第七识执着、第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识，相应的这些心所一剎那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的情形都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在心心所不起作用，这就是反的意思、就是舍的意思，舍识，此地用个「反」；用根，这是用根性，就是「闻」。你要问怎样舍识用根，本经里面就用反闻两个字。前面讲「反闻闻自性，性成无上道」，这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻鍊。而且用功，我再告诉诸位，无论什么人、无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议！
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