观世音菩萨耳根圆通章 （第十二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0012
一百五十二面：
【十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生，方便智慧。各各不同。】
这是十四无畏里面最后的一条，这是讲到持名。
上一次讲到求子得子、求女得女，讲到这一条，有同修听我讲：凡是求子而有所得者，是子女皆观世音化身。他问：「则观世音菩萨之灵化千万，是灵可分之谓乎？而诸观音化身之子女，在世间成就学道参差不齐，且亦具有七情五欲，造业在所难免。则诸子女去世后，有证得阿罗汉果者，是就阿罗汉果位乎？亦至于观音本位乎？有未证得果位者，是按律轮回乎？以合毕一切之业，回归观世音菩萨之本位。」你问的问题主要是这个灵可不可以分，主要是问这个问题。在没有开悟的时候是有神识，我们俗话讲灵魂，就是现在一般人所谓灵的问题，这个问题在最近几十年当中，中国、外国都热心的在讨论。灵是不可分的，为什么不可分？因为灵是从迷、执着里面产生，所以它不可分。见性的菩萨以上，像观世音菩萨这是已经成佛再来之人，我们问，他有没有灵？给诸位说他没有灵，所以他才能得大自在。因为你有灵魂，所以你不自在，这个道理在此地。灵是有范围的，这是佛法里面讲神识，它是有范围的。我们举个比喻说，这个比喻也是经论里头常讲的，真如本性就好比清净大海，我们的执着就像大海里面所起的一个水泡，这个水泡我们就叫它做阿赖耶识，迷惑颠倒的人把这个水泡就当作大海的全体。这个意思就是比喻，迷的人把阿赖耶识认为是自己的全体，道理在此地。所以破迷开悟、明心见性，这个水泡破了，破了原来就是大海。所以海里面的水泡与大海，的确是一不是二，迷人看作是两桩事情，觉悟人看到是一桩事情，不一也不异。
经上常说千江有水千江月，观世音菩萨的法身就像天上的月亮一样，他的应化身就像水里面的月亮一样。那我们要问问，把月亮当作灵，它分不分身？这世间有水的地方里头都有月影，是不是月亮分成很多的身到水里面？你们想想月亮有没有分？没有分。观世音菩萨不单是他，诸佛菩萨的应化，你说分了没有？没有分。没有分，他怎么能回到本？我们今天这个月亮，我们端一脸盆水，这脸盆水里面就有月亮、就有月影在；我们把水倒掉，月影没有了，这个月影是不是又回到天上月亮那里去？你看到它回去没有？你把水放到这边静静，你有没有看到月亮从上面来到里面，再又看到它回去？没有这个现象。诸佛菩萨的应化身，所谓千百亿化身，就是这样的；不但诸佛菩萨千百亿化身是如此，我们自己又何尝例外！这个道理诸位要细细的去参，你提出来这些知见都是分别执着，对你的修学，对你的一心、开悟都有障碍，这是我们自己要明白的。去了分别执着，我们的心得清净，清净心里面生智慧，智慧观照之中才了解事实的真相。可是你要记住，迷的时候你有一个灵，就是你有一个神识，我们俗话讲有个灵魂，这个灵魂在六道里面舍身受身、造业受报都是它，这是迷了才有这么个现象。悟了之后没有，悟了之后要是还有这个执着，你的清净法身又如何证得？
法身，法是万法，十法界依正庄严，包括我们的虚空，唯有觉悟的人才真正理解一切万法就是自己的身。诸位一下会不过来这个意思，我们也举了很多比喻跟大家说，好比我们作梦在梦中境界一样，全体的梦境就是我们自己一心，一心变现出整个梦境，整个梦境里面哪一法不是自己的心？这是你清醒过来了，你想想对，整个梦境都是自己心变现之物。梦境里面有个自己的身，是自己变现的，还有别人也是自己变现的。你念佛梦到佛菩萨，佛菩萨还是你自心变现的，梦里面山河大地、梦里面的虚空，全是你自己变现的，心外无法、法外无心。可是你在梦中不晓得你作梦，你没有法子辨别，你在境界里分自分他，在境界里迷惑颠倒。你要是觉悟了，「我现在是在作梦，一想整个梦境都是我自己」，你在梦中就证得清净法身，你不再以为你自己的身是你自己自身，你晓得我自心所变现的一切物都是自己身，那情形就不一样了。这样的境界不难见得到。
我们有很多学佛的同修学佛久了，的确心地比较清净一点，他在梦中会觉悟到我自己现在在作梦，他会觉悟到；觉悟到自己在作梦，梦里头境界不妨碍了。曾经有个同修告诉我，他作梦的时候，在梦中一下警觉到，我现在在作梦，梦里面凡所有相皆是虚妄，他忽然想起来佛经里面，墙壁没有障碍，他作梦从墙壁走过去，果然就走出去，那是梦里的墙壁。这就是说佛所讲的这些境界，他在作梦的时候知道自己在作梦，在梦境里面把佛的这些境界见到，事事无碍他证得了，可是醒来之后又不行。佛告诉我们，我们现眼前的十法界依正庄严，就是我们的真心变现出来的。诸位要晓得，你作梦的这个梦境是第六意识变现的境界；我们今天的境界，是阿赖耶识变现的，这在唯识经论里头说得非常透彻、说得很详细。你要是不悟，法身就在现前，你不能证得，就跟在梦中一样，你迷了；你要是悟了，原来清净法身就在眼前，六根所接触的六尘境界，无有一法不是自己的清净法身。我给诸位说，你有这么一点概念，但是你不能证得。你为什么不能证得？就是你的迷关不能突破。迷关为什么不能突破？因为你的心不清净，你有执着、你有烦恼。根本的执着，我法二执，有了这个东西就是迷；你把我法二执打破，你就成佛了。佛跟凡夫没有两样，有执着就叫凡夫，没有执着就叫佛。我法两种执着都有，这是六道凡夫；有法执，没有我执这是二乘，我们叫圣者，小乘阿罗汉、辟支佛；两种执着都没有，这是佛、是菩萨。
事实真相只不过是如此而已，佛是一句话给我们道破，主意就是要我们自己亲证这个境界，证得，得大自在，所谓是破迷开悟，离苦得乐。证得这个境界，没有生死、没有烦恼，也没有轮回与十法界，都没有了，所以法界原本是一真。悟有浅深不相同，有人悟得浅、有人悟得深，因此果位也就有高下不相等。像大乘菩萨位次，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次就是迷悟浅深不相同而说的，其实哪有这个东西！这是在平等法里面不得已而说的差别法，是因为我们众生心是个差别心，就是分别心、执着心，所以佛才以这种方便善巧来接引我们。佛法的修学，经论之所说，不必疑惑，为什么不必疑惑？因为它的语言即非语言，《金刚经》里面所谓文字即非文字。如果它是语言、是文字，你可以分别它、你可以研究它；它非文字、非言说，你怎么研究法？这是佛法的经典跟世间的书籍不相同，我们用世间读书的方法来学佛法，那就不得其门而入。佛法的言说、文字，它不是给我们讲理的，也不是给我们说什么事实真相的。为什么？理与事都没有，这是古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。佛的千经万论、八万四千法门，它是干什么的？它是破我们执着的，它的大主意在此地。你们如果翻开《六祖坛经》里面所讲的，三十六对天然佛法，你就会恍然大悟，是破执着的。
我们今天读佛经难，难在哪里？因为不是现场。像佛在《楞严经》里面说的这些道理，我们没在现场，我们今天等于说在听人家新闻记者的记录，在看记录、在听录音带，不是现场，现场情形没看到，这是很大的难处。如果你要是在现场，那就很容易开悟，为什么？请法的那个人，提出问题的那个人，他有哪些执着、他有哪些知见，佛这一开示，他的执着没有了，他的知见化解了，他大彻大悟，道理在此地，愈是大乘了义的佛法，愈是合乎这一个原则。对于那些迷惑深重、坚固执着的人，佛不给他说法，佛教他什么？教他做人的道理，教他断恶修善，教他不堕三恶道，教他在人天当中得乐，教这个，这就是所谓不了义的教学，是因为这一类根性的人，就是执着太坚固、分别心太重，不得已的设施。烦恼轻的人、执着不太重的人，佛总是跟他讲了义究竟一乘佛法，所谓是根熟的众生，经里面讲根熟就是指这一类的。在这个地方我们讲这一条，也等于说答覆前面这个意思。
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