观世音菩萨耳根圆通章 （第十一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0011
一百五十二面第二行，这是十四种无畏功德的第十一种，痴暗。
【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。】
这一段是讲离愚痴，我们晓得，愚痴是根本烦恼，可以说是根本中的根本，也是最难断的，修行人的确也是以这个为修学最重要的重点。首先我们要晓得，我们为什么会愚痴？这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明，也就是《起信论》里面所说的不觉。这在大乘法门里面是中心的问题，不觉就是迷、就是痴、就是暗，这桩事情《楞严经》里面说得很多。我们这个大经在前面是讲到第三卷，以后我们就选讲最重要的这一部分，第六卷。《楞严》在以前我们讲过三、四遍，可以说讲得很多，这次我们选最重要的出来讲，对我们老同修来说是格外的有利益，对新学的同修来说也比较会轻松一点，因为这部经论分量太多，对于初学的人是增加压力。无明，经里常讲「无始无明」，无始是没有开始，这是迷。在第四卷里面，世尊给我们举了个例子，「演若达多迷头认影」，举出这个公案，给我们说出迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说，一切众生本来成佛。佛眼睛看我们都是佛，佛看我们都不迷，而是你自己迷了。这个东西麻烦，是你自己迷，别人看你不迷。
你要不信，我再举个例子，上个星期我看到有个同修，我们一起出门去的时候，他非常紧张，到处找东西，找了很久。他在找不到时问大家，你有没有看到我的皮包哪里去了？皮包当然很重要，里面装的钱、装的钥匙，装些很重要的，急得都满头大汗。他的皮包在哪里？就挂在他身上。我们看到，皮包不就挂在这里吗？他一下觉悟。你想他迷在什么地方？我们看他没有丢，东西明明就挂在身上，可是他自己急得满头大汗，到处去找找不到，到处去问人，你有没有看到、你有没有看到？「演若达多迷头认影」也是如此。佛看我们就像这样，我们自己急得满头大汗，到处乱找，哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。这些道理，可以说在经论里头已经说得很多，实在讲，不迷，《楞严》前面三卷也就够用了。「七处征心」，虽没有明说，也等于全部都托出来、都显示出来；「十番显见」更说得明白，我们的见性、闻性、六根根性，世尊说了之后，连波斯匿王都大彻大悟、都晓得了，这六根根性几时迷过？没有迷过。现在有没有迷？现在还没有迷。将来会不会迷？永远不会迷。那就是根本智、就是佛性，它起作用的时候尽虚空遍法界、过去未来，无所不知、无所不能，这些知能都是你现在本来具足的。
本来具足的，你迷了，怎么个迷法？《楞严经》里说「知见立知，即无明本」，这是说出你为什么会迷。《起信论》里面讲「一念不觉」，这一念不觉就把你的清净心，就是清净圆觉心，就是你的真如本性，这一念不觉就迷了，迷了以后，我们就不叫它做清净心、不叫它做本性，把它换个名字，实际上还是它，换个名字叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里？就是这一迷之后它愈迷愈深，它不会回头，麻烦在这个地方。这才有阿赖耶变为三细六粗，才变现出这个世界的依正庄严，这是说明它怎么迷法、怎么迷的。但是诸位要晓得，迷悟是一不是二，这就是我们不容易回过头来、不容易破迷开悟，为什么？我们总是把迷悟看作两桩事情，不知道迷悟是一桩事情。是一桩事情，好比我刚才举的例子，这个同修钱包在他身上，他自己忘掉，他到处去乱找，并没有离开他。所以一觉悟，觉悟了现成的，不必找，老早带在身上，是一不是二。我们对真如本性之迷失也是如此，讲真如本性、讲阿赖耶识，是一不是二。
可是这个事情的确不容易打破，不容易打破的原因就是因为你有执着，几时你不执着，你就醒过来了。如果还用执着，即使十方如来给你讲经说法，讲无量劫，你的程度跟今天还是一样，没有进步。为什么没有进步？因为你的执着没放下。执着里面最大的、最根本的一个执着，我执，《圆觉经》经里面讲的，「妄认四大为自身相」，执着一个我，妄认「六尘缘影为自心相」。你这有两个妄认，这两个妄认就是『痴暗』，就是痴暗的根本，不知道这是假的不是真的。我们要是不认真在这里面去探讨、去研究、去修行，那就要晓得，无量劫以来一直到今天，你看看我们还是个什么样子？无量劫到今天，诸位生生世世都在修行，修了这么多时间，你今天还是这个老样子，生生世世永远是这个样子。好像念书不用功，年年留级，念了一辈子还是一年级，那有什么办法？总没有办法向上再提升一级，这就是你不能破执着。虽然经文很熟，不能起观照作用，念的经论死在经论之下，这是我们的过错。《般若经》里常常教给我们，依文字般若起观照般若，证实相般若。我们文字般若有了，天天在读经、天天在听经，这都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉，没有起观照的作用，所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺个观照，我们今天来给诸位细细的说说这段经文。
『销尘旋明』，「旋」是回头，我们无始劫以来所谓「妄为明觉」，就是本经里面讲的「知见立知」，这样就起了无明，把本明失掉。「迷己为物」，这句话不好懂，自己是什么？自己是法身，把法身迷了，以为是外面的物、外物。不晓得是自己的清净法身，不知道，认物为己，这叫颠倒。这个意思我这样说，诸位恐怕一下还不能够体会，我们再举个比喻来说，我相信你们都做过梦，天天都作梦，我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候，那个梦中一定有你自己，没有你自己，那梦谁做的？所以不管你做什么千奇百怪的梦，梦里头一定少不了你自己，还有些人、还有些物，也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想，这梦从哪来的？这个梦境是从什么地方显现出来？有没有去想过？梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空，都是你自己心里变现之物。能变的是你的心，所变的是梦中境界，整个的梦境不是你自己是谁？你们想想看是谁？我要给诸位说，什么叫法身？整个梦境就是法身。为什么？都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法，法外无心」，你想想梦境里头，哪一法不是你的真心？法法皆是。所以在这个境界里头，真正入在这个境界叫一真法界，这个境界是一不是二。不但在理上说是一、相也是一，你将来修行，到高级的修行，跟你讲要修行一相三昧、一行三昧，一相三昧、一行三昧就是这个道理。诸位要是真正明白之后，恍然大悟，尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现象，就是跟梦境一样。
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