观世音菩萨耳根圆通章 （第十集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0010
请掀开经本第一百五十一面第七行：
【三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺。】
这是十四种无畏里面第三段，水溺难。前面说过火不能烧，这个地方讲『水不能溺』，俗话常说水火无情。同样的有理上所讲的、有事上所讲的，如果我们在理上贯通，事上必定有感应，感应的缘是相当的复杂，不是那么很单纯的。古人说闻性是属于水，在我们中国医学里也是认为耳与肾脏有关系。『观听旋复』，水才能归其根本，所以说「水不能溺」。佛法里面表法的意思多，佛法以火表瞋恚，以水表贪爱，这是三毒烦恼里面最重的。如果在修学过程的当中我们能够反闻，「旋复」就是反闻，能够将我们的见性旋复、闻性旋复，像观世音菩萨所说的「反闻闻自性」，这种功德可以断贪瞋烦恼。为什么？不会再向境界上攀缘。这样瞋火不能烧、爱水不能溺，我们能够断瞋火与爱水，就有能力超越三界，这是一定的道理。
【四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】
第四段，鬼害难。这一段意思非常的显然，鬼是以阴隐为想因，以杀害为堕缘，鬼道里面固然也有善的，可是恶的多、善的少。我们在经典里面看得很多，所以世间人称这个鬼叫恶鬼，那是可恶的。佛法里称之为饿鬼，饿鬼的确是个通称，因为鬼道普遍有飢饿之苦，从这上说的。称他作「恶鬼」这也很有道理，鬼里面大多数是不善的、是会害人的。可是像天台家所说「百界千如」，每一界里面都具足十法界。在人法界里面也有鬼道，我们看到他是个人，如果他存心阴险、手段狠毒、损人利己、贪欲无厌，我们晓得，他所做的业就是与饿鬼道相应。现在虽然还在人道，他的人身失了之后，一定与鬼道相应，这是人道里面的鬼道。菩萨修慈悲心，所以纵然是恶人、阴狠之人，看到一个慈悲的人他也不会伤害他，这就是『入诸鬼国，鬼不能害』，这是以慈心三昧能够解除厄难。像这些修学的方法，菩萨是在果地上，那当然没有问题，十四无畏都成就了。佛法，上上法我们现在也可以修学，所以诸佛如来的法门，我们不妨在修学过程当中也要兼修。但是宾主一定要分清楚，那就是我们现在烦恼习气还没有断尽，我们要以三学为主。如果业障习气断尽，这个时候以三慧为主，像本经里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」，就是舍识用根的修学法。这是最高级的修法，它的成就是如来果地上的楞严大定，这是要有层次的。
有许多人来问我，过去我们讲《楞严经》，也有不少人听了以后很想修学，但是这是不可能的事情。那就是你的烦恼、业障、习气太重，这种方法你要是学习的话，不会得力，反而产生障碍。这就是学佛一定要按部就班，晓得自己的根性、晓得自己的程度，也知道我们现前生活的环境应该要如何修学，一定要把根基打好。我们看古人，人家的修学是先求根本智，我们现在一天到晚打妄想、好高骛远，这样搞到后来的结果必定堕落，而且容易着魔。许多人着魔，原因我们要晓得，他为什么会着魔？他的期望太高、他的业障太重，怎么会不着魔？所以学佛的人，不管你是宗门、教下，一开头要以根本智为主。根本智从哪里求？从戒定当中去求，从破我执、断二障当中去求，这才是基本办法。讲到事相上的修行，是要从孝亲尊师重道上去奠定基础。
十大愿王前面的四愿是修根本智，第一「礼敬诸佛」，对一切人都要有恭敬心。像《华严》、《圆觉》里面所讲，一切众生本来成佛。我们有没有做到？做不到，我们基础不稳固，要想躐等太危险，决定不可能的事情。第二「赞叹如来」，我们做到没有？我是不是对每个人都赞叹？如果你说，「某人根本没有值得我们赞叹的地方」，那你错了，再恶的人也会有一、二桩善事。说一个人在一生当中完全作恶，找不到一条善的，这个人大概也不容易找到，只能够说善恶有多少，可以讲纯善跟纯恶大家都找不到，就是阿鼻地狱众生，他还也有几个善的种子。善言、善行值得我们赞叹，古德教给我们隐恶扬善，这是赞叹如来。第三「广修供养」，我们做了没有？也许大家说，供养，我没有能力。没有能力要有心。说到广修供养，说个老实话，人人做得到，只是你不肯做。诸位听到供养，都想到财物上的供养，财供养不是佛法的本意。财供养，你看看经里面告诉我们的，那是福报，是有漏的福报，不是功德。财供养的，我们只是可以讲施主，而不能称为福田；法供养这是福田，是无漏的。我们没有法给别人，你自己修行，认真的修行就是广修供养。你要是不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿，所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没有做，这是广修供养吗？是广修供养。你自己修行成就，你得清净心、你开悟了、你证得一心，这个地方的人有福了；这个地区的人没有福报，诸位想想，怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福；没福，不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们要晓得这个意思。第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的，所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做点功夫。基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的、是生灭法，闻性是湛然、是不生灭法。所以它的功德很大，舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心的念，就能够超越苦难。至心，我们一般讲的一心，这一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。
【五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】
第五段：刀兵难。这些事情在过去的确是有，但是它不是常有。因此，善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有，这里面说的有很深的道理。一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为有相对，所以刀枪就起作用。菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉内熏，这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，熏闻是本觉内熏，「成闻」是成就纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个；换句话说，这个时候将自己的全身融于无形相的境界。这种境界打坐的人容易体会到一些，有些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉得身体不存在了。可是一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有；功夫更好一点的时候，全身都没有了。诸位要晓得，你要是感觉到整个身体不存在，你的身体跟整个宇宙合而为一，到这个时候刀枪对你不发生作用，这是在修打坐的时候上乘的功夫。虽然说上乘功夫，他只静坐里头有这个情形，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界；出了定这个境界就没有，这不行。功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界，所以这个身变成一个什么样？若有若无，你说没有，有这个身在；你说有，自己没有感觉。自己感觉里面，是跟虚空法界合而为一；换句话说，不但有形的打坐是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。
观世音菩萨那不必说，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有，我们念佛的人念到理一心不乱也得到这个境界。学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐，也能够会感觉得整个身体没有了，跟虚空合而为一。由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出，他自己所得到的三昧，然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起感应的作用。观世音菩，他的身是跟虚空法界合而为一，他哪里不在？所以说「千处祈求千处应」，感应道交。他跟整个时空合而为一，无所不在、无时不在、无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这句「南无观世音菩萨」，挂在口头上心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。
刚才说这个境界太高，我们想学也学不来，最低限度你要晓得，观世音菩萨大慈大悲，我们念这句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断，你慈悲心生不起来，想现起来，现不起来。我们平常讲菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」？为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」，而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心。清净心从哪里生的？从直心、平等心里生的。好像我们说楼房一样，三层楼，说第三层楼一定包括第二层、第一层；我们说第一层，不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说到上面一定包括底下，就是这个道理。初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。
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