观世音菩萨耳根圆通章 （第十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0018
我们先把经文念一念：
【是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。】
这段经文是接着前面来的，观世音菩萨将他自己修学的法门，菩萨自己叙述他修行成就的这段经历之后，当然也是提供给我们做参考的，也是为我们做一个修行的榜样。特别是观世音菩萨，对我们中国人来说缘分特别深，真正可以说得上「家家观世音」。念观世音菩萨的人这么多，为什么不能够成就观世音菩萨？
菩萨说完之后，世尊是释迦牟尼佛，放光来给他印证。所以经文里面讲「从其五体同放宝光」，五体就是五根，因为意根在内看不见，在外面的就是五根，眼耳鼻舌身，五根放光；换句话说，全体放光，这就是代表圆通法门。远灌佛菩萨顶，这是表一一圆通皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修学万行。释迦牟尼佛这样表现，十方如来也有反馈，「彼诸如来亦于五体同放宝光」，这是诸佛如来的回敬，代表佛佛道同。来灌佛顶以及灌诸菩萨顶，这是表因果一致。在楞严会上，是以二十五位菩萨代表菩萨修学的一切行门，所谓六度万行。这个二十五，它是八万四千法门的纲领。无量的行门，不外乎六根、六尘、六识、七大，所以十八界加七大这就是二十五，二十五法门是从这个地方来的，它就代表所有的行门。二十五位同证大佛顶法，同成佛道，由此可知，法门没有胜劣。我们在经里看得很清楚，每一位菩萨说他自己修证的都是第一，没有第二；换句话说，八万四千法门，门门都是第一，从来没有第二。为什么？因为每一门都能够圆成佛道、圆满成佛。既然门门都第一，为什么我们特别要选观世音菩萨这个法门？那就是说观音菩萨的根性与我们很接近。娑婆世界的众生在六根上来说，确实耳根最利，我们往往看东西看不清楚，听能听得清楚。所以诸佛菩萨在我们娑婆世界度众生的方式，就是以音声为教体，讲经说法，以这个方式为主要接引大众的方法。
听，实在讲要会听，不会听的，听一辈子不开悟；会听的人，一句、两句他就开悟了。这个问题，与我们自己善根福德因缘有很大的关系。因缘是什么？遇到一个真正善知识，他善说，这是因缘，是可遇不可求的，他能把真正扼要的东西给我们指点出来。可是如果我们自己善根福德要是不具足，纵然诸佛菩萨来给我们说法也是枉然，自己没有善根、没有福德。我跟诸位说这个话，句句都是实话，你们在过去生中亲近无数的诸佛如来，你们没开悟。不要以为我曾经亲近过诸佛如来，我怎么还没有开悟？你们想想，释迦牟尼佛当年住世的时候，听他讲经的人有多少，几个开悟？六祖大师在曹溪三十七年，听经的几万人，开悟的四十三个。为什么不开悟？善根福德不具足，因缘具足了，善根福德不具足，这是无可奈何的事情。诸佛菩萨希望你开悟，没有法子勉强。所以佛在一切经典里面劝勉我们，要修积善根、修积福德。而我们众生只晓得享福，不知道修福，福报享尽了再到三途去受罪，搞这一套。将佛祖的教诫完全当作耳边风，这是我们之所以不能成就的根本原因。
善根与福德，我们在讲堂里常常讲。为什么常讲？时时刻刻提醒诸位。我讲得很简单、很清楚，什么叫善根？信是善根、解是善根。我们对于佛菩萨信不信？说老实话不信。不要以为你现在出家，你天天早晚功课都不缺，你不信。信佛好难！口头上说的信，不是信，那不算数的。信，首先跟你讲六道轮回、因果报应，你信不信？你信不信善有善报、恶有恶报？你要是信了，你就不敢做坏事，你晓得我造恶业将来要受恶报。你看这个信的作用多大！还做坏事情、还打妄念，换句话说，根本不信。所以这个字难，不要把这个字看容易了。信了以后才会解，你们今天听经，常常在这里听经，对经的意思不了解，你们记的那些东西都是皮毛，真正重要的东西一个字也没有记着，不解。为什么不解？因为你不信。如果你要是信心具足，你听经不一样，就不相同，纵不能开大悟，有小悟。所以你不能够理解就是因为你不信，你那个修行怎么不是盲修瞎练？
此地世尊以及他方世界诸佛来放光表法给我们证明，观世音菩萨修行是值得赞叹的，连同前面二十四位，每一位菩萨、每一个法门都值得赞叹。后面这一句，是讲六尘都说法，「林木池沼皆演法音」。如果诸位具足信解，六尘说法，不仅这是西方极乐世界六尘说法、华藏世界六尘说法，我们眼前的六尘又何尝不说法？只是你不信、不解。如果具足信解，眼前六根接触六尘，六尘无有一尘不说法，无时无处不说法，就在眼前。可惜你见不到，你得不到受用。具足信解的人，他见到、他得到受用。
『是诸大众得未曾有』，与会的大众具足信解，这句话是形容开悟，这一开悟就见性，所以法喜充满，得未曾有。『一切』就是指大众，这一切大众『普获金刚三昧』，这两句就是他的悟入，也就是我们讲他证得的，他得到金刚三昧。他悟什么？十八界、七大皆如来藏妙真如性。我们现在无处无时六尘不说法，这话不假，十八界、七大皆如来藏妙真如性，怎么不说法！我们是有眼不见、有耳不闻，原因在哪里？不信。因为你不信，所以才不解。
明天我们启讲《华严经》，这次讲《华严》从头讲起，讲的方式采取选讲，就像我们从前在此地讲《大智度论》一样，我们一次讲一卷，《八十华严》跟《四十华严》合起来，除掉重复的部分是九十九卷，九十九卷加上前面卷首有个「纶贯」，纶贯就等于玄义一样，我们把它合进去就是一百卷，我们一百次讲圆满。当然不能像我们讲堂讲经一句一句、一段一段细细给诸位解说，不是这个讲法。这一卷里有哪几句重要的经文，什么叫重要？针对我们的毛病就是重要的。我们现在害的是什么病？这个药正治我的病，对我就最重要，是以这个方式来选择。重要两个字是因人而异，你看药店里的药哪个药重要？你害的是胃病，治胃的对你最重要，治肺病的对你不重要，你没有肺病就不要它。那个害肺病的，治肺病的药对他最重要，治胃病的药对他不重要。佛法也是如此，一部《华严经》里面包含了一切法门，我们要在每一卷里选择针对我们现前毛病的那些经文，提出来给诸位讲解，不是一句一句来给大家细说。我们这次讲的《华严》是《华严经》选读，从里头选出来，选读这个经文，全是讲经文，可是选的一次一卷，这个机会也是非常的难得。要完完整整的讲一部经，我们的《华严经》从民国六十年讲起，今年七十二年，整整讲了十二年，才讲一半多一点，像这样的进度讲下去，还得要十二年。所以大家听了不耐烦，没有持续的力量，这是末法时期无可奈何的方式。
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