地藏经 （第二十四集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0024
卷中一百四十五面，经文的第二段：
【又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。】
在这一品地藏菩萨说出行门当中最殊胜的法门，就是称佛名号。他前面举出九尊佛，九尊佛都是久远劫之前所成的诸佛。在佛的德号里面，它有特别表法的意思，我们都曾经跟诸位提到过。念佛一定要懂得佛号所表的义趣，才能够得到真实的利益。十尊佛，第一尊佛是「无边身如来」，这是赞叹自性一体三身。第二尊「宝性如来」，里面有特殊的用意，是要我们皈依自性佛宝。第三尊「波头摩胜如来」，表不染的意思。它这意思非常的殊胜。一体三身是我们所求的，是我们所追求的。如何能够求得？证得一体三身就叫做成佛，而且是圆教的佛，就是经中常常称说的「无上正等正觉」。学佛要从皈依开始，皈依是回头，从迷回过头来，依觉悟；从邪知见回过头来，依正知见；从染污回过头来，依清净；从恶回过头来，依善。我们常讲「回头是岸」，所以要从这个地方学起，皈依就是回头。回到什么地方？一定要回到自性清净心中，这就是宝性如来所表的意思。
回过头来之后，我们修行最要紧的，先要断恶。所以这波头摩胜如来他代表的不染，这个名号翻成中国意思是莲花，波头摩胜是莲花的意思，红色的莲花，四色莲花以红莲花最为众生所喜爱。莲表清净不染，功夫从这里下手。不但自己要清净不染，底下一尊佛又要叫我们闻法，闻法非常重要。这个次序很耐人寻味，照理说我们先闻法后不染，这才对。有许许多多人是先闻法后学佛的。可是闻法要带着染污的心来闻法，这个事情很麻烦。譬如说我们不闻佛法的时候被世间染污，被五欲六尘染污；闻了佛法，又被佛法染污，这个东西总是麻烦事情。所以此地地藏菩萨教我们，先学不染，然后再闻法，这样闻法那就像《开经偈》上所说的，「愿解如来真实义」，才真正能够理解佛的真实义。所以这个波头摩胜如来在前面很有道理。
闻法之后，这就是修行功夫算是开始了，则依教奉行。先修什么？先断恶。像《了凡四训》里面讲的，没有讲修善，先要讲改过。这个「拘留孙佛」他代表的断德，要断烦恼，要改习气。烦恼为什么断不掉？习气没改，所以一定要改习气。如果自己常常注意到要改自己的习气，你这个烦恼一定是一天比一天减少。烦恼少了，心就清净，清净心中就放光明，这光明的智慧就透出来了，世出世间一切法都能够明了。所以真正讲修行要从断烦恼开始。
儒家在《大学》里面讲到三纲八目里头，他也是这个意思。他先要从格物做起，格物、致知、诚意、正心，他也是从这做起。格物就是佛门讲的断德，拘留孙佛所代表的。司马光讲这格物意思讲得很好，可能他也是因为学佛的关系，司马光是非常虔诚的佛教徒，在宋朝也是有名的宰相。他到晚年把他自己家里面的房子、田地统统捐献出来建寺庙，跟范仲淹一样，范仲淹也是如此。他讲这个格物，格就是格杀，物是物欲，就是五欲，财、色、名、食、睡，你要从心地里面把它杀掉。就跟我们佛门里面阿罗汉的意思一样，「杀贼」，阿罗汉还开杀戒，还杀贼吗？那个贼是讲烦恼，就是烦恼把它断除，这意思是烦恼是贼，要把它杀掉。司马光解释格物就用佛法阿罗汉杀贼这个意思来讲，要格杀物欲，要把这个习气拔除。格物而后致知，知就是智慧，所以格物是断烦恼障，致知是破所知障，智慧现前。底下一尊佛「毘婆尸佛」就是代表的智慧，般若智慧现前，所以他代表的智德。这个注解里面有很简单的说明三不退，意思说得很好。
末后《大庄严论》里面一首偈，我上一次念给诸位听了。我念的时候，这个地方还有个插曲，我讲了涅槃第一乐，正好那一天素贞回去之后，她说我们都走了，师父入涅槃了。是哪一个说了她一句，她说我回去之后，很不安，打个电话跟我说。这个对！涅槃是第一乐。有一些人误会，说涅槃就是死了，不对，这是大大的错误。你查遍《大藏经》，查查《佛学辞典》，涅槃不当死讲。如果说死了都叫入涅槃，我们不要修行，个个都入涅槃。涅槃不是死，涅槃在我们中国普通最常翻的意思就是圆寂，圆是功德圆满，寂是清净寂灭。你的心里面一点都不染污，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，这才叫清净寂灭。你的智慧圆满，根本智圆满、后得智圆满，这叫功德圆满。
所以入大涅槃，那个入就当证讲，就当你得到讲，你得到大涅槃，这是成佛。像阿罗汉他得到的是偏真涅槃，不入涅槃就不能证阿罗汉果。释迦牟尼佛当年在世，经上说得很清楚，一千二百五十五人都是大阿罗汉，都是证了涅槃的，他是活生生的，天天跟着释迦牟尼佛东跑西跑的。所以要晓得涅槃不是死。有人说死了就入涅槃了，这是讲不通的，这个话讲不通的。涅槃第一乐，涅槃是身心清净，我们浅一点讲，就是戒定慧具足，定慧具足是功德。底下三尊佛，「宝胜如来」、「宝相如来」跟「袈娑幢如来」，他是代表的三身，法身、报身、应化身。这是讲什么？这是讲证德。所以这个佛号表法非常非常的有意思。
今天我们看末后这一尊，『大通山王如来』，这一尊佛是代表佛是倒驾慈航，教化众生。他成佛了，三身圆满证得，证得之后要教化众生，不是证得之后就没事，他可以休息了，不是如此。这一尊佛实实在在他是表佛光普照的意思。佛光之普照就是说法。所以你们同修们在此地发心学讲经、学说法，给诸位说，这个因缘实实在在不可思议。开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」，这个学讲经说法恐怕不止百千万劫。如果是以清净心说法，绝不是图世间名闻利养，给诸位说，这个人他要是想发心往生西方极乐世界，没有不去的。尤其在末法时期代佛说法，这个功德无与伦比。过去我们在台中，李老师他也会看相，他平常不说，实际上他会看。我当初一到他那里去见到他的时候，他就告诉我，某法师可以自修不能领众，他好像看得很清楚。替他翻译的张进兴居士，年纪很轻，那时候二十几岁，年纪很轻。他老师常常跟他说，他说孩子，你很可怜，你短命，你寿不长，好好的发心讲经，可以转命的。改造命运最有效的是弘法、是讲经，最有效。袁了凡改造命运好苦，修了十几年，修了十几年才有效验。如果你讲经说法，这个效果太大，太殊胜太殊胜，袁了凡用十年，你用一年就够了。所以这个功德非常非常之大。
你看这佛讲的，『广为说法，必成菩提』。说法为什么有这么殊胜的功德？在此地我也要给诸位说说。说法这个事情是佛菩萨的事情，你今天发心出来弘法利生，换句话说，你已经是佛菩萨同类之人。我们在世间，我们的业报，诸位晓得，前生修的，我前生修的善业今天得的善果、善报；前生造了恶业，这一生得的恶果。大的善，人天受生；大的恶，三恶道受报，这前生的事情。佛门常讲，「欲知前世因」，你要晓得我们前生做的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的果报就是。「欲知来世果」，来世我们果报是什么样子，你要想知道？「今生作者是」，我们这一生所做的，所做所思的那就是来生的果报。我们这一生发心以弘法利生为事业，那你这是佛菩萨的事，你来生不作佛菩萨作什么？你一定要作佛菩萨。这个事情难不难？不难，人人可以做得到，问题就是你肯不肯发心？肯发心的统统做得到。所以这个转业报，这是无比的殊胜。
这是我在此地特别勉励诸位。我自己本人也是个没有福也没有寿，诸位要是看看我从前年轻的那个照片，你就晓得福薄、短命。现在不一样，我的相貌转过来是四十八岁的时候转过来的，四十八岁以前不一样，四十八岁转过来的。我说话的音声，哪一年我记不得，大概也是在讲《地藏经》的时候转过来的。音声转过来，我自己不晓得，听经的同修们告诉我的。他说法师，你说话音声不对了。我说没有，我自己一点感觉都没有。结果他们有录音，把那录音带放给我一听，果然不一样，这是不可思议的感应。还有一个感应，那是见如法师告诉我的，我从小的时候右耳朵里头有个黑痣，我过去在军中服务的时候都有记录，人的特征都有记录。大概有小手指这么大的黑痣，你们现在看没有了。这是我那一年办佛学院，在三重我办过中国内学院，那时我当院长，我请见如法师当训导主任。他忽然有一天看出来了，他跟我在一起很多年，他说你耳朵里的黑痣怎么没有了？我说我不知道。拿镜子一照，果然没有了。弘法的的确确有不思议殊胜的功德。所以我们自己想改造我们一生的命运，希望我们来生能更为殊胜，一定要发心。这是十尊佛在此地表法的义趣。再看底下一段经文：
【又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。】
这一段是总指过去诸佛无量无边，列举里面举了九尊佛的名号。名号当然有它意义在，而这些名号注解里面注得很清楚，言简意赅。此地需要跟诸位提一提的就是『满月佛、月面佛』，给诸位提一提。因为佛经里头常常赞叹佛的相好犹如满月，我们常常看到，经论里头常常看到这样赞叹。所以有人就会想到月亮圆圆的，十五的月亮，如果佛的面孔就像圆圆的，有什么好看的？所以很多人问我，这个赞叹这赞叹得不好。其实他会错了意思，这个满月是形容什么？没有一丝毫的欠缺，佛每一个相都好；换句话说，在他这个面孔、身相里头找不到缺点，这个叫满月。绝对不是说佛像十五的月亮圆圆的，不是这个意思。所以他那是望文生义，是曲解了意思。就是他每一个相都好，我们常讲应身佛，三十二相八十种好；报身佛像《华严经》所讲的，「佛有无量相，相有无量好」，这才叫做满月、月面，是这样的意思。其余的意思注解里头都有，诸位自己看就可以。再看下面经文：
【世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
菩萨在此地劝勉我们受持名号的功德利益，这个利益实在是太大太大。菩萨虽然没有明白的给我们介绍出西方极乐世界阿弥陀佛，可是青莲法师在前面注解里面跟我们提到的很多。尤其我们这次在弥陀会上也详细的讨论过，阿弥陀佛是法界藏身，念一尊佛功德就无量无边，何况念多佛？《大藏经》里面世尊非常慈悲给我们说了一部《佛名经》，完全讲佛的名号，就是十方诸佛的名号，说不尽，也是略说说。说了多少？一万二千多尊佛号。在台湾很多寺院这些年来过年都提倡拜万佛，都举行万佛会。万佛就是一万二千尊佛，一天大概拜个六、七百尊佛，一佛拜一拜，就拜六、七百拜，大概要拜半个月的样子，一万二千尊佛号，要拜半个月。这个是过年的时候很长的一个法会。有没有把这些诸佛都拜完，都拜得周全？给诸位说，没有，挂一漏万。
佛的名字，一天说到晚说八十年都说不尽。可是诸位要晓得，你念这一句阿弥陀佛就全都包括了，所有诸佛名号都在其中，一个都不漏，这是叫你要常常念阿弥陀佛，道理就在此地。记住此地讲，『念得一佛名号，功德无量』，那你念这一声阿弥陀佛，你要晓得不简单！我们看见，念一声阿弥陀佛有什么难处？你们仔细想想，今天全世界有几个人知道阿弥陀佛？有几个人在一生当中曾经念过一句阿弥陀佛？不要讲全世界，你看达拉斯，达拉斯这个市，这里头有一百多万的人口，你们去调查调查，哪一个人在一生当中曾经听过一句阿弥陀佛，曾经念过一句阿弥陀佛？没有，有些外国人一生都不知道，这就是没福报。念上帝、念阿门不行，只能到欲界天，只能到忉利天，忉利天往上去他就不行，就没有办法了，很难很难。在我们中国算是佛法相当殊胜的国土，真正能够知道阿弥陀佛，真正能够相信而念阿弥陀佛的，也不算多。明白这个事理，我们就要觉悟。古人给我们说，「少说一句话，多念一声佛」，有道理，说话都是废话，都是六道生死中事，念一声佛号是出离生死，为什么不一心念佛？再看下面一段经文，这就是更要紧了。
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
这是就生死这个关头来讲念佛的利益，这个『终』就是毕竟不堕恶道。在这一段注解里面，在一百四十九页第三行，这个地方说，「得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普贤行愿，独指弥陀为至」。我把这文念下去，「若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯。非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳」。这个注解的意思非常非常的明显，菩萨、祖师大德都是劝我们以念佛为修行第一妙法。说到普贤行愿，这就讲到根本法轮，讲到佛法的根本法，也是佛法修行的根本法。那就是普贤菩萨他是念阿弥陀佛成佛的，文殊菩萨也是念阿弥陀佛成佛的，善财童子，那是文殊、普贤的学生，也是念阿弥陀佛成佛的，这是在《华严经》上所说的。由此可知，念阿弥陀佛求生净土是佛法里面的根本法。修学这个法门可以说从根本修，哪有不成就的道理？决定是一生成就。《华严经》上善财童子一生成佛，肉身成佛。再看底下的经文：
【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。】
这是讲到利益是无比的殊胜。『除』也是灭的意思，『五无间罪』是极重的罪业，都能度，都能够消除，念佛功德之大，实在是无与伦比。可是有一些人读到这个经他都不相信，说念佛，念了一生佛，他还堕落。经上明明说，临命终时他自己不会念了，家里人替他念一声都能够灭五无间罪。这经上所说与事实不能相符合，于是乎就引起怀疑。此地诸位一定要明了，家人念，临终人要听见，一听见之后他就回头。像唐朝的张善和一样，这个行，这是真的，真的除五无间罪，他往生了。他是地狱相现前，临命终时十念往生。可见得念佛这个功德不可思议，在一念当中他具足了信愿行。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，一点怀疑都没有；真愿意去，对这个世界绝无留恋，你只具备这两个条件，就决定往生。至于往生之后，西方世界品位高下，那就是你念佛功夫的浅深。如果你有一丝毫怀疑，或者你对于这个世间还有放不下，还有留恋，这就不行。这个是你念一声，念一万声也枉然，也去不了。他留恋，他放不下，问题在这个地方。所以一定要明理。
诸位翻过来看一百五十页，天台大师，就是智者大师，他有一篇文章现在我们收在《净土十要》里面，有这么一篇文章，叫《十疑论》。这是智者大师作的，专门讲净土，也是帮我们断疑生信的，智者大师本人就是往生西方极乐世界。《十疑论》里头，这一段话很要紧，「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」。这个意思你懂了，就是劝你一定要往生，我们现在是初心菩萨，没有证无生法忍，那你要常常不离佛。不离佛，到哪里去？到西方极乐世界去，才不离佛。你到别的世界，像在我们娑婆世界，娑婆世界现在没有佛。这就是劝你，换句话说，我们不能不求生净土。
底下又说，引用《大智度论》，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨所造的，玄奘大师翻译的。这里头有几句话说，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处」。他这底下还有比喻说，有一类学佛的同修他心发得很大，你问他愿不愿意念佛求生净土？他说我不愿意去，这个世界众生太可怜，我要来救度他，我要生生世世在这个世界以法师身分讲经说法来度这些众生。话说得很好听，很难得，我们不能不佩服他。他做得到做不到？做不到。他烦恼没有断，具缚，缚就是缠缚，他烦恼没有断，习气没有断。换句话说，他要随着业力六道轮回，自己做不了主，怎么可以我生生世世以法师身分来教化众生？这还得了，这是自己生死可以做主。生死做主，至少是阿罗汉以上，见思烦恼要断尽，你在六道里面投胎的时候你自己才能做得了主。连三果罗汉都做不了主。所以这个话说不得。必得求生西方之后乘愿再来，那行。
所以这第二行末后这两句，这是劝勉我们，「自是尽弃平生所学，专寻净土教门」，这是劝我们。「十余年来，未尝暂舍」，这是作这个注解的青莲法师现身说法，他讲他自己。因为他也是学天台的，前面我们看他称他「吾祖」，我的祖师，当然他是学天台的。你看看他自己也是把平生所学都抛弃掉了，专修净业，专修净土，十余年来未尝暂舍。他觉悟了，他什么都放下，世出世间法统统放下，一心一意念佛，这是觉悟，这是回头。
下面这又引用我们净土宗四祖，就第四代的祖师，法照大师，这是唐朝时候人。在《念佛谱》里面有记载，这五会新声念佛，就是文殊菩萨教他的，教给法照，是这么传下来的。「往五台竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现。未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智」。这个一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提。这文殊菩萨告诉他的，他证得无上正等正觉是从念佛法门证得的。底下还有说，「又问：当云何念？」你叫我念佛，我怎么个念法？「文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退」。这一段就是法照禅师他在一生当中是见到文殊、普贤了，他见到的。他原来是学禅的，法照禅师，原来学禅的。他从此以后就专心念佛，他也不参禅了，以后成为净土宗第四代的祖师。
这个故事还很长，他还曾经见到阿弥陀佛，他在定中见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛旁边有个侍者，站在阿弥陀佛旁边，穿着一身破破烂烂的衣服，阿弥陀佛告诉他，那就是净土宗第三代祖师，你要去找他，好好跟他学。以后果然被他找到了。这定中见到的，阿弥陀佛替他介绍、替他推荐的。这五会新声就是文殊传给法照，所以那个时候这个念佛非常非常的盛行。但是从唐到现在，原来的音调可能都已经失传。我们现代这个谱里面，这是民国初年近代的，也都是念佛的大德，他们是模拟音调编出来的，是不是原来的那谁都不敢说。但是我们有这个意思，懂得这个来源就好。再看底下经文：
【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
我们不仅一生，生生世世以来造作的罪业无量无边，如何能消除？无过于念佛。所以大经上说，念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这是释迦牟尼佛告诉我们的。可是要怎么个念法？诸位要记住，要一心称念。我们自己虽然没有到一心，我们诚心诚意的念，就能灭罪。如果一面念佛，一面打妄想，当然也能灭罪，那灭罪的力量很薄弱，不能灭生死重罪。念佛的时候不能有妄想，老老实实念，诚诚恳恳的念。念佛的时候要想到佛，或者是想到经里面所讲的这些境界，想佛在我们面前，想佛来接引我们。想佛的时候，听到我们在这念佛，你这个心就不会打别的妄想，不会妄想。所以《楞严》上说，「忆佛念佛」，忆是心里头想着，心里想着佛，口里念著佛，手里面拿着念珠，也是三密相应。密宗持咒就是如此，手结印，我们念珠就是结印，数念珠就是结印，心里面想佛，口里面念佛，怎么不是三密相应？所以一定能灭无量罪。菩萨教给我们修行最重要的法门也是念佛，跟其他大经里面的方法都一样，我们对于念佛法门一定要肯定，不可以怀疑，信受奉行。再看下面第十品：
【校量布施功德缘品第十】
念佛是正修，除正修之外，当然有助修，正助双修。这一品就是教给我们如何来帮助我们修行，这也非常的重要。诸位要想一想，我们为什么不能往生？为什么不能得一心？为什么功夫不能成片？这里面一定有障碍。如果把这个障碍找出来，我们舍掉这个障碍，那我们的功夫就成就，目的就达到了。而这些障碍，说实在的话，就是你有放不下的地方。我们俗话说，牵肠挂肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。现在要教给你方法，如何能够帮助我们放下万缘，我们的功夫就成就。牵挂的事情，亲情最严重，最碍事，最麻烦，必须要从这个地方放下。
我跟我母亲三十六年没见面，见面的时候，跟你们大家见面完全一样。她到香港来见我，我在佛堂里面，在香港中华佛教图书馆，看到她来了，先拜佛，因为大陆上几十年拜佛的机会都没有，先叫她拜佛；拜佛完了的时候，请她旁边坐着，教她念佛。我跟对待普通信徒完全一样。她也很了不起，也能沉得住气，不会说一见面又哭又啼，那就完了，那我几十年工夫整个就完了。她就跟我讲常常想我，我说想我干什么？想我，六道轮回，我说妳要想阿弥陀佛才行，妳想阿弥陀佛，妳才能往生西方。我跟她见面，主要就是教她这个，教她从此以后别想我了，换一个，换成阿弥陀佛，想阿弥陀佛去，这样才行。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，要把这个牵挂断掉。母亲对待儿女，那个情难断；我们做儿子的容易断，不想。而且我出来太早，我十四岁就离开家，抗战期间念书都住在学校里，过年也不回去，学校住惯了，学校就是家。从前的时候，念书跟现在不一样，老师对于学生照顾超过父母，比父母照顾得还周到。我们那个时候，师生当中，师生如父子，真有这个感情。不像现在，现在学校里，老师跟学生没有这个情。
这个牵挂就是生死大事，很麻烦很麻烦，要把他转过来念佛，劝一家人念佛，这样才成功。你看唐朝时候庞居士，他有语录流行于世间，这几年台湾也印了不少，《庞居士语录》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他还有个女儿，他女儿也没有出嫁，功夫都到了家。你看语录传记里头说的，他要走的时候，他跟他太太、女儿说，他说我要走了。他的女儿跟他讲，你等一等，我到外面去看一看，看看太阳，时间有没有到？好了，他真的就在等，结果他女儿在外面站在那里往生了。他这父亲讲我上当了，我还要替她料理后事，把她料理完了我才能走。你看那个生死真是洒脱，太自在、太自在了！女儿顽皮，老人死了，她要替他料理后事，「你等一下，我看看时候到了没有？」她先走了，让这个老头子还要晚几天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
这助缘就重要了。助缘是什么？布施，布施就是放下。有一些人难，放下真难，有一些人说，好，我钱财都放下，我都不要了，那我明天吃饭谁来照顾我？这一放下，生活马上就成问题，所以怎么样？不敢放下。如果真的放下，有没有事情？给诸位说，没有事情。为什么没有事情？你相信命运就不会有事情，「一饮一啄，莫非前定」。你说钱财，我这一边统统布施，布施光了，明天会想不到不晓得从哪里又来了，就是这个信心。所以真正明白这个道理，尽可以慷慨大方。你命中有的财，能不能舍得掉？舍不掉。你命里头没有财，你求不得。你譬如命里头有十万块钱财，你不舍，永远就是十万。你这十万，这个地方舍掉五万，过几天那个五万又进来，确实是如此。所以真正明白这个道理，不如乐得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我这儿，是死水；我让它流过去，那边又流过来，活水。你永远是这么多，它不会减少的，只还会多一点，决定会多一点，不会少一点。
世间人参不透这个道理，所以他有财，他吝啬，舍不得；没有，他贪求，患得患失，大病，生死病根，这是饿鬼道的业因。所以一定要晓得舍，肯舍，欢欢喜喜的舍，尽心尽力的去舍，对你自己一定有大利益。真能一切都舍下，身心清净，没有妨碍，这一句佛号才能念得好，才能够念到功夫成片，念到一心不乱；换句话说，西方世界取得了。你要是挂在情上、挂在财物上，你永远不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相当难，损失太大。这里头的利害得失我们一定要辨别清楚，辨别清楚就是看破，看破之后，真正能放下。所以佛法里面看破是真正的学问，放下是真实功夫。看破放下之后，我们所不舍的就是一句阿弥陀佛，其他的统统可以舍掉，以后只留这一个阿弥陀佛，你就决定往生。好，请看经文：
【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】
这是请法的礼节，我们就不多说。
【白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
世出世间的福报都是从布施得来的，布施就是种因，福报是结果。你种得多，你收获就多；你种得少，收获就少，一定的道理。《了凡四训》里面虽然讲的是世间福报，他怎么修来的？布施修来的，做善事，布施修来的。布施的福有一生、有十生，有百生、千生，为什么会有这些不同的果报？佛在这个经里面要给我们说明，我们念过《了凡四训》也能够知道一个大概，《了凡四训》里头也讲得非常透彻。我们要想离苦得乐，不修布施不行。布施的果报、功德真实不虚。一个人常修财布施，他的财决定不会缺乏。他修法布施，智慧增长，这是一定的道理。他修无畏布施，健康长寿。往往布施当中，在一桩事情里面三者都有，只看它偏重在哪一方面？真是一而三，三而一。修布施要有智慧，没有智慧的人不肯修布施，有智慧的人一定欢喜修布施，为什么？他晓得有大利益。地藏菩萨既然启请，这必然是利乐有情问，不是地藏菩萨不晓得，是代我们问的，我们在此地要感谢地藏菩萨。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
佛特别提到是为阎浮提众生来说的。阎浮提众生能修布施的福德多半都是人天福报，这是讲世间一般人，人天福报。美国人今天在全世界可以说福报最大，这个福报从哪来的？前世修布施得来的。美国人，有很多同学跟我说，说美国人很小气，但是美国人对于救济人非常慷慨。世界上哪个地方有灾难，他很乐意的拿出钱来帮助别人。所以这教会、红十字会一出来募捐，绝对不会失望的。这是什么？他多生多劫有布施的习气，平常对人他是很吝啬、很节俭，真正帮助人家苦难，他能拿得出来，这些也都是事实。再看下面经文：
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
其实是地藏代替我们说的。我们怀疑，地藏菩萨可不怀疑，是我们怀疑。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】
这一段在佛门里面讲布施。这布施对象，布施就是福田，田是种粮食的，种子下下去，秋天就有收成，所以佛拿布施就譬如下种，所布施之处当然就是福田。福田有三种，此地讲的是悲田，你是大慈大悲去布施的，布施贫穷下贱之人，这是悲田，成就你的大悲心，圆满你的菩提心。不这样修，你的菩提心不能圆满。对父母是恩田，父母的恩德最大，所以对父母要布施供养。对佛菩萨圣贤，叫敬田，我们对他恭敬，布施是恭敬，表示恭敬。福田可以分为这三大类。这一类是讲的悲田。前面一段说能布施之人，他有智慧、他有财富，这才能布施。如果说是在这个社会上没有财富，想布施他也做不到。所以首先举出来这些国王、大臣、长者，『刹利』是王族，我们中国人称为皇亲国戚，印度是王族；『婆罗门』，印度四姓里面也是地位最高的贵族阶级，他们有力量布施。
应该如何去布施？对于这『最下贫穷』，他们需要人帮忙，这些人很可怜，前生没修福。为什么他在人道？前面说过，凡是这一类人多半都是从三恶道出来的，三恶道里头那个罪受满了，又到人道来。到了人道来，他还有余殃未尽，所以在人道里头是等流的三恶道。这就是天台大师讲的「百界千如」，百界是十法界，十法界每一个法界里头又有十法界，譬如这人法界里头有人中之佛、人中的菩萨、有人中之畜生、有人中之鬼、人中之地狱。这一些最下贫贱之人，人间地狱等流报，等流的果报，这种人可怜。那些菩萨、善人见到都能够生怜悯之心，去帮助他们。
可是布施，应该如何布施？应该要以清净心布施，以平等心布施。这很难。一般看到可怜的、贫穷下贱的，布施的人，「好，你没饭吃，来，拿一点去」，这一种态度。甚至于还有人家来讨饭的时候，他把钱丢在地上，「给你」，丢在地下，这个态度不对。这是我们常常看到的，带着贡高我慢的习气，没有怜悯心，没有同情心。他布施有没有福？有福，福就很薄，很少。如果是以『下心』，『若能具大慈悲』，「下心」是非常的谦虚，『含笑』、『软言』安慰他，来问候他，这样布施那这个福报就大。尤其是『亲手遍布施』，自己没有亲手，叫人家去施舍，也要告诉他软言安慰。这种态度，用这样的心来布施，等于布施佛没有两样。所以修布施的要如何来用心？这样布施等于『布施百恒河沙佛功德之利』，这就不止千生、万生，这个福利益太大太大。再看底下这段经文：
【何以故。】
为什么说他的福报这么大？恒河沙数诸佛已经是算不尽，恒河沙数不尽，而且还说「百恒河沙」。这个事情我们听了确实是怀疑，无怪地藏菩萨说，「我疑是事」。确实是令人怀疑，这福报太大了。此地就说出这个因缘，『何以故』。
【缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。】
『不完具』就是有残缺。
【发大慈心。】
这是发的真正大慈悲心，这个大慈悲心与心性相应，换句话就是称性的大慈大悲。
【是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
这是我们要牢牢记住的，我们要相信，我们自己要想求福应该要这样修法。我们的福报要是有欠缺，怎么个修法？要依照佛所教诫的来修学，真正是「佛氏门中，有求必应」。这个求，佛把这几个方法都告诉你了，应当这样的求，这是求我们物质生活丰足而没有欠缺。要发真正的慈悲心。这一段是讲福田里面的悲田。再看底下一段：
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。】
这是讲的敬田，佛门里面修福。诸位要记住，现在有很多人他迷惑颠倒，读了这些经他晓得佛门里头修福福报很大，遇见那些贫穷困苦的人他不肯施舍，因为什么？我布施他，福报太小，这个田我不要种，收成不太好，我这个种子下去很可惜。存这样的心到佛菩萨这个地方来，怎么巴结佛菩萨也没用处，为什么？存心就不良。所以我们对于这三种田决定是要用平等心，无有高下厚薄，这是佛教给我们的意思。佛教到我们中国来，我们过去的列祖列宗真正的认识、明了，它是三世的教育。所以决定不能把它当宗教来看。实在讲，佛教与现代宗教里面的定义完全不相符合。凡是宗教，它一定要崇拜一个神，是宇宙人生的主宰，这是它不能少的，它一定要崇拜一个神，佛教里头没有，这显然跟它就完全不相同。佛教里面我们拜佛菩萨，跟它那拜神的意思不一样，我们拜佛菩萨就跟我们中国人以前拜祖先意思完全相同。佛是我们第一个老师，我们拜佛意思是报本返始，是这个意思，是报恩的意思，他是我们第一个老师。正如同从前念书人启蒙的时候一定要先拜孔子，「大成至圣先师」，尊师重道这个意思。菩萨是贤人，是我们过去的学长，我们对他礼敬，不是把他当神看待，不是把他当主宰看待，这跟宗教不一样。佛教里面崇拜什么？崇拜自己，自性。所以佛教是崇自而不崇他。
皈依自性佛宝，皈依自性法宝，皈依自性僧宝，所以这皈依称为三自皈。绝对不是心外求法。所以佛学称为内学，一切求诸于自己的内心，自性，而不求助于外面。所以我们求自己，不求佛菩萨。求佛菩萨保佑，佛菩萨就不灵；求自己，佛菩萨就保佑，灵了。佛在经论上常常跟我们讲，「依报随着正报转」，七宝、衣食，依报。我们自己有福，走到那里都有福；自己没有福，走到什么地方还是没有福报。福是从内心求的，不是从外面求得的。前天江居士在此地告诉我们，讲到他的父亲告诉他的，他说他的祖父会看风水。从他讲的话来说，他祖父看风水的段数相当之高，今日之下的人恐怕很少能够找得到像他同等的。他能看到山河大地，能看这气色，换句话说，能看国运，能够看世运，整个世界的世运。这个世界要乱，山河大地的颜色不一样。这相当高明。他一看，今天走到哪里一看，这个山川气象，这是乱世。这就比现在一般看风水的高明太多。
有没有道理？有道理，佛法里面讲，依报随着正报转。这一个时代众生都有福，要享福了，连山川气象现的颜色就不一样。所以古人形容钟灵毓秀，太平盛世，山川气象，人看到感官就不一样，跟乱世绝对不相同。你不要看山没动。不一样，颜色不一样，气象不一样。好像一个人一样，他在欢喜的时候，你看到这个人的表情容光焕发；他在烦恼的时候，有苦的时候，愁眉苦脸，不一样，怎么会一样？同样是一个人，他就不一样。山川也如此，你不仔细你看不出来，它也有欢喜的时候，也有愁眉苦脸的时候，你看不出来。真正高明人他能看出来。所以众生有福了，它也有福；众生没福要遭难了，它也没福，也呈现不一样的气象出来。这一段讲的佛门里面修福，你一定要认识清楚。这一段是讲布施供养佛菩萨形像，这在福田里面是属于敬田。
【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】
大家《地藏经》流通得很广，可以说在台湾可能是人手一册，这么多年来到处都印，哪个寺庙都印《地藏经》。所以《地藏经》非常的普遍，《地藏经》念得很熟，于是乎大家都去造佛像去，都去供佛像，都去修庙去了，都去搞这些去了，那他能不能『三劫为帝释身』？恐怕问题很多，不见得他能得这果报。这刚才就说明了，用心不一样。因为他前面一条没做到，它这是有连带关系的，对于贫穷下贱的人不肯布施，甚至于对父母都不供养。我都看到的，在佛门里看到虔诚佛教徒，他有钱、有大福报，对父母怎么样？算算看父母一个月多少生活费，一天吃多少、用多少，多一点都还要骂，还要摆脸色出来，可怜。佛门里面修佛事，功德主，出钱出力最多的。这什么原因？在我想大概父母老了，那个地方得不到好处，佛这里有好处可得，好好的巴结巴结。有没有用处？没有用，你那个钱供养佛菩萨，佛菩萨不要，你在家里不孝顺父母，你来供养佛菩萨，什么心来的？巴结来的；换句话说，你根本就不是个善心，是恶心，恶心来求佛，佛不会接受。所以这样在佛门里头修福没有用，等于零，他的家道还是一天一天要衰下去，他的生意决定是一年不如一年，到后来会倒闭、会失败。不孝父母，到佛门来巴结佛菩萨，甚至于供养出家人超过父母，这个错误的，绝对绝对是错误的。所以佛法教我们修布施，对于贫穷下贱、对父母、对佛菩萨要平等心，平等的恭敬，这是佛法。你看，先说悲田，再说敬田，有道理。
佛门里面，诸位一定要知道，佛法对世间功德的利益实实在在是说不尽，人天眼目，一切众生的法身慧命都在佛法里头。遇到佛法的人，换句话说，他就遇到有超越轮回、超越生死的机缘，没有佛法就没有这个机会。换句话说，不管你怎么样富有，怎么样享乐，你超不过六道轮回。不能超越六道轮回，那就是跟经里面讲的一样，住三恶道的时间多，人天两道的时间很短暂。由此可知，佛法多么珍贵，所以这布施佛法，在一切布施里面，法布施最。《金刚经》上讲，大千世界七宝布施，抵不过四句偈为人演说的功德，这是真的。造佛菩萨形像，建立塔寺，这里头有个先决的条件，要有人。如果这个里头没有出家人，没有讲经说法的人，建立这个寺院，建立佛菩萨形像，固然是有福德，福德不大。为什么？在现前来说，容易导人入迷信，他把佛菩萨、罗汉、辟支佛都当作神看待。像我们本省神佛不分，搞得乌烟瘴气。有很多寺庙居然把妈祖跟观音菩萨都摆在一起，跟佛也摆在一起。妈祖是什么？妈祖是鬼，是个福德鬼而已。甚至于还有的地方，我看到了，妈祖摆在当中，佛摆在旁边，我看到好多好多。这都是不懂得佛法，没有人。
甚至于建造寺院、塔寺，变成一种争名夺利的斗争道场，那这过失无量无边，斗争。塔，在台湾你看，哪个寺庙都要建个塔，为什么？塔的收入太大，塔里面寄存骨灰，寄存一个骨灰要收好几万。那个塔里头一格一格的，不晓得装几千个，大收入。每年他们家里人还要来烧香，还要来供养。所以有一个塔，他这个庙里头生活都不成问题。从前这个塔不是的，是供养佛舍利的。现在塔也不一样，变质了，寺院就变成斗争道场。所以你要明白这些道理，为什么现在人在佛门修福不能得这么大的果报？这是佛门修福必定在佛法兴盛的时候，他才需要。我常常也劝这些正信居士建立道场，建道场功德就是这样的，就是这样着手的。怎么建立法？如果你自己有这个能力，有这个财富，你建寺院弘扬佛法。你建寺院不要把寺院双手去供养某一个法师，那就糟了，变成这个法师私人产业，他的徒子徒孙大家都要争执，都想来抢，这个错误。
自古以来，寺院在中国都是国家管理，不属于私人的，所以捐献出来，叫十方道场。从前在印度那些寺院都属于私人的。我们这个经，《弥陀经》，祇树给孤独园，那个财产属于谁的？祇陀太子跟须达多长者的，他们两个人的财产。主权，就是所有权，是他们两个人，他们供养佛在那个地方弘法利生，佛走了之后，他财产收回去，是他的不是别人的，这是对的。所以寺院的建立决定是地方的，这一点诸位一定要搞清楚。我们大家出的财力，我们就组成一个财团法人来管理，聘请法师来做住持，他做得好，我们就叫他继续做；他做得不好，我们就解聘，另外再聘别人，他没有法子。这样聘请来了，大家对他都很恭敬，他一定好好的做，一定好好的修，好好领着大家，为什么？他怕被人赶跑，没有面子。只要你好好的修行，四事供养不缺，这多自在？何必要一定自己有钱？何必要自己一定有财产？没有必要。这样才如法。
如果我们没有这个能力，没有能力想弘法利生行不行？能行，做得到。我们找一个地方，我们去租一个地方。我这个能力只能租一个月，我就租一个月；我能力只能租一天、租两个小时，我就租两个小时。像现在我们在华人活动中心租一次二十五块钱，我有这个能力我租一次，我请一个法师在这里给我讲两个钟点经，你这功德也跟这个一样，这不得了。大福报怎么修？这个修法的。听众里面，我们肉眼看的是人在这里听，如果你要有天眼，你要有法眼，你会看到听众当中有许许多多鬼神，有许许多多天人，乃至于许多菩萨、罗汉、辟支佛，都在这听经，都在这里称赞，功德无量无边。有几个人懂得这种修法？经上有的，他看不懂，他看不出这个意思，那有什么法子？我们一定要晓得。
所以修福不难，修大福报也不是难事情，尽心尽力就是功德圆满。譬如说他是一个百万富翁，他建一个寺院来修福报；我是一个穷人，连三餐饭都有问题，我明白这个事情，我自己省一天，我一天不吃饭，甚至于我宁愿饿个二、三天不吃饭，我把这个钱拿去，我去租一个讲堂，租两个小时，请一个法师来讲经，我这个功德超过那个百万富翁，你懂吗？因为你所付出来的，是你百分之百的付出来；他那个百万富翁建个庙，不过十万，才是他十分之一。他做的福报是十分之一的福报，你做这个福报是十分之十的福报，来生的果报你要超过他，这才公平。所以世间人富的人不是生生世世都富，穷人不生生世世穷苦。富人今生富，来生贫；贫人今生贫，来生富，往往贫人修福超过富人。富人在一个寺院里很慷慨，写上一笔捐上十万块，对他九牛一毛；这个穷人每一天到外面去做苦力，一个月赚个几百块钱，他把那几百块钱统统拿去，他是全部都拿出来，所以他修的福报超过富人，我们一定要懂这个道理。
什么叫圆满功德？尽心尽力就是圆满的功德。所以人人都有能力修圆满功德，不一定只是富人能修，穷人就不能修。经里面讲这一类的事情讲得太多。佛陀在行菩萨道的时候，就曾经见过一桩事情。有一个贫女，是个要饭的，人家给她两个钱，那两个钱是她全部财产，她见到佛，想到她自己贫穷可怜没有修福，就把这两个钱供养佛。佛给她祝愿，给她祝福，七天之后她死了，死了生天享天福。她是百分之百，她修的是圆满功德。另外有一个公案，说一个皇后，在佛门里头，当然皇后出的金银财宝太多太多，送了许许多多的。佛自己不给她祝福，叫个徒弟给她祝福，派个学生去祝福就够了。为什么？她那个福报不是圆满的，不是修的圆满功德，它是她的极小的一部分，用不着佛来给她祝福。何况地位愈高布施的心也愈傲慢，没有那么样的恭敬，没有那贫贱人心的恭敬。所以修福一定要懂得这个道理，你才晓得福报千差万别。福报是人人都能修，你要懂得道理、要懂得方法。最殊胜的福报是弘法利生。我们再看底下这一段，这就是这一小段的圆满结束。
【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】
『回向』是我修的福我自己不享受，希望我有福大家享，这个心量大，所以他的福就更大。不回向，那个福报是希望我自己能得福报，我一家人能得福报，这福报就小了。同样所修的福，心量不一样，心量大，福大；心量小，福小。这个理不妨去多想想，愈想你就愈明了，愈想愈透彻，然后才晓得我们应当如何来修福。
今天我们就讲到这一段。下面讲的修福理论、方法、果报，还有很多，都是非常非常的重要，应当要学习。
评论