菩萨在此地说，『由我修习得真圆通』，我们不要忘了，楞严会上的当机者是阿难，当然阿难在此地是个代表，也就是像阿难这一类的人是楞严会上的当机者。阿难这一类是什么人？阿难在十大弟子当中，多闻第一，可见得《楞严经》就是为多闻第一而说的。佛门里常说「乘急戒缓」，阿难就代表这一类的，观世音菩萨在此地也是暗含着点化这一类的众生。刚才也跟诸位提示过，菩萨与我们娑婆世界特别有缘分，就是我们这一方的众生大多数都是耳根比较利，所以观世音菩萨在此地讲「真圆通」。难道前面二十四位所证的圆通是假的吗？当然不假，都是真的。菩萨在此地强调一个真圆通，就是二十五种圆通法门里这一种圆通最容易成就，意思是在此地，并不是说前面二十四位所证得的不真，所以这个意思我们要搞清楚。
过去裴休居士，这在佛教也是很有名望的一位大居士，他在世间有相当高的地位，他是虔诚的佛教徒。有一天他去访师，看到老师一个人在草庵里面打坐，很清静，他就问「老和尚有没有侍者？」有没有伺候你的人？老和尚说：有一、二个，只是不好见客。裴休说，「在哪里？为什么不好见客？」老和尚就叫，「大空、二空，你们出来！」大空、二空出来了，是什么？是两头老虎，老和尚在山里茅篷修行，陪他作伴、伺候他的是两头老虎。两头老虎从庵后面出来。裴相公做宰相，吓了一跳，老师看到裴相的神情不能够稳定下来，看他有害怕的样子，就跟两个老虎说，「好，已经见过面了，你们到后面去」，老虎就走出去了。这个时候裴相对老和尚佩服得五体投地，裴相就请教老和尚：老和尚你修什么法门，有这样的感应？老和尚一句话不说，待了半天就问他，你会了没有？裴相说不会。你们诸位想，你们会了没有？一心不乱！不要说证得理一心，证得事一心就可以，事一心是怎么样？我执破了，真正讲是无我了。无我，与一切众生就可以相处，没有分别了。裴相说不会，老和尚讲「好吧，你回去常念观世音」，劝他念观音菩萨。念观音菩萨的目的是要证耳根圆通，耳根圆通是属于理一心不乱，所以才有不可思议的功德。再看底下经文：
【是名十四施无畏力。福备众生。】
『施无畏力』，要是据后面的经文说，「十方微尘国土皆名我为施无畏者」，后面经文上有这么一句话，观世音菩萨布施给我们的是大无畏。念观世音菩萨的人很多，可惜念了怎么样？不相信，那就没有办法，念了不相信。如果你要是念了相信，这三十二应、十四无畏与你就有感应道交。『福备众生』，这个意思是说，不但能够令一切众生脱离一切苦难，而且还能够得福德，真是大慈大悲。大悲是叫我们离一切苦难，大慈是叫我们能够得福，得什么样的福？那就看你信心的程度。你要是全程肯定的去相信，一丝毫都没有怀疑，一切明了的去修这个法门，最高的能够得到如来果地上的福报。可是你要晓得，这种福报不是观世音菩萨给你的，是你从这个法门去修学，悟了藏性之后，如来果地上的福德，是你如来藏性本来具足的，所以离苦得乐，一点都不假。观世音菩萨给众生的实在是太多了，「施无畏力」这四个字就把它统统都包罗尽了。底下这一段，这是四种不思议。
【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】
这一段是给我们说四种不思议，融合前面的二观，前面虽然是显明，上同十方如来、下合十界一切众生，这都是随机应化，在理论上说还是有限量、还是可思可议，虽然说三昧，还是从因地心上来讲的；到这一段文则显示他圆融到了极处，圆极了那就是不可思、不可议，「言语道断，心行处灭」。所以菩萨自己说『修证无上道故』，这是说这个道是无上道，其神妙愈不可思愈是无法来测度的。前面说法以及说称名的功德，我们还能够窥测到一些；到这个地方，那实在是无法再形容他，这是菩萨讲他修证到圆极了，能令众生得大自在，这是真正不可思议。换句话说，虽然他是菩萨，与如来在果地上的境界真是无二无别，所以谓之『无作妙德』。
这个经文着重在「无作」两个字，有作就不妙了，这是我们修学要特别留意的。什么叫有作？什么叫无作？有作、无作是都做，不是不做。有作是什么？有心去做，这个有心是有妄心，换句话说，就是有心意识去做的。无作做不做？做。做，是怎么样？没有心意识。他在那里做，没有心意识的做是妙作、是三轮体空、是「妙德」；有心意识的去做就有业，你善心去做是善业，恶心去做是恶业。诸位要晓得，要紧的是心，善心做恶事还是善业，恶心做善事还是恶业，这里头道理诸位细细去想。大乘戒律论心不论事，跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，为什么？偏重在人天福报；大乘是论心不论事，偏重在出三界、证菩提涅槃，这是不一样的。善心、恶心都没有离开心意识，所以这种不能称之为「无作妙德」，就修道来说是有修有证，因为他有心，有修有证。我们念佛，如果是有作而念的话，你这个功夫可以念到事一心不乱，以《楞严经》这个理论，佛给我们所讲的，可以达到事一心不乱，但是不能达到理一心不乱，理一心不乱一定要舍识用根。
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