舍身要懂得怎么舍法，无论是出家、在家，学佛先学舍身。你看我们中国特别注重这一点，出家受戒的时候在顶上燃香，燃香的意思是舍身，在家人是手臂上燃香。燃这个香是什么意思？世俗人不懂，认为这是戒疤，错了。受戒，戒是没有疤的，你们受五戒，那个五戒的戒疤在哪里？如果一个戒要有一个疤的话，受二百五十条戒，应该找到二百五十个疤才对，没有这个道理。燃香跟受戒是两回事，不相干的。燃香是另一桩事情，意思就是舍身，舍身的意思就是燃烧自己照耀别人。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人这叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己的身体供养一切众生，自己没有了。诸位想想，我执没有破自然就没有了。所以学佛人不管是在家、出家，绝不想到这个身体是我的；这个身体是众生的，不是我的。这个身体存在世间是众生的福报，为众生修学，我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己。我们修一点点善事、修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。如果修了一点福，「福是我的，给别人不行，别人要是加入，我的福报分给他了」，那还叫舍什么身？那不叫舍身。舍身是这个意思。
我们中国古圣先贤唯恐我们忘记，所以受戒的时候在你身体上烧几炷香，叫你常常看到、常常摸到，晓得我发过这个愿，要燃烧自己照耀别人。我们努力的修学，为谁修的？不是为自己，为一切众生修学。为一切众生，自己断烦恼、学无量法门、成无上佛道，是为众生，不是为自己。为什么？自己成就之后去度一切众生，为别人的，舍身是这样的舍法。一切众生叫我们做什么事情，不必人家叫，主动就要去做，可不能端起架子。你们去看《佛本行经》、看看《释迦谱》，释迦牟尼佛当年在世，他是佛的身分，出家之后是人天导师，是这样的身分，在家的时候他是皇太子的身分。释迦牟尼佛没有架子，看到别人有事情不太方便，他就帮忙，年老的人穿针穿不进去，释迦牟尼佛看到了，「来，我替你穿」，不要人家请就替人做事情，你们去看看。对待一切人慈悲、平等，这是讲舍身。
法执，法是讲一切万法。诸位想想，一切万法里面，愚迷的众生坚固的执着就是珍宝，哪个不喜爱、哪个不贪求？所以这是法执里最坚固的执着。对于六尘的执着，身是根身的执着，珍宝都能够舍，六尘没有一样不能舍。佛菩萨教我们修因证果，修因要从这个地方修起，这才真正能够证果。如果不在这些地方下功夫，每天在自己身上、在名闻利养上、在一切财宝上，在这上用功夫，给诸位说，不但证果你没分，你连开悟都没分。我给你讲经说法，你听不进去，你不会开悟；换诸佛菩萨来，释迦牟尼佛来、观音菩萨来、阿弥陀佛来给你讲经，你还是不会开悟。为什么？因为你不除障碍、不断烦恼，你自己本身有障碍在。如果你能够除障、断烦恼，诸位要晓得，经上常讲，佛经有五种人说，都会开悟。这五种人，第一个是佛说的，第二是佛弟子说的，第三是天人说的，第四是仙人说的，第五是变化人说的。由此可知，佛法是真正讲民主、讲平等，决定没有专制、自是他非，没有这个思想。只要符合佛所讲的原理原则，实在讲佛所讲的原理原则就是一切众生的真如本性，顺着真如本性都是正确的，都能叫你开悟。《圆觉经》里面讲「随顺觉性」，除障、断烦恼就是随顺觉性。像这个地方，这个舍字在此地是贯穿下去的，就是舍身、舍珍宝，舍字是贯穿下去的，这的确是除障、断烦恼。
唯有除障、断烦恼，才能够与观世音菩萨感应道交，这是『求我哀愍』，有求必应。所以这个「求」，求的条件就是上面一句，不具足上面一句，你怎么样去求，当中有障碍，观音菩萨虽然是大慈大悲，他也没办法与你感应道交。他很慈悲，你本身有障碍、你拒绝，菩萨的智慧、神通都没有办法加持给你。我们中国一般人讲保佑，菩萨没有法子保佑你，那就是你自己本身有障碍。如果我们自己真正懂得这个道理，破了我法二执，不但你与观世音菩萨感应道交，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不感应的，而且护法龙天、一切善神保佑你的力量也就特别的显著，你所在之处无不吉祥。从哪里来的？固然是佛菩萨神力加持你，可是真正的原因还是你自己除障、断烦恼而得来的。「求我哀愍」也是两个意思，求我是众生来求我，有求；哀愍是必应，有求必应，所谓哀愍受之，接受的意思。所求之事，在此地就不要多说，前面已经说过，正是佛氏门中有求必应，求什么就得什么，没有求不到的。
所以学佛的人要信佛，你要是不信佛那就没有办法，什么都谈不上。我们不但是在古大德当中所见到，在佛的一切经论当中看，所有在学的这些学人，就是做学生的人，佛门里面的学生，无论是声闻学生、菩萨学生，他跟一个老师去求学，你仔细去观察、去研究，他学的是什么？这个很重要。第一桩要紧的大事，就是他学得信佛了。《华严》里面讲「信为道元功德母」，头一个学什么？就学信。信，他就会照做；不信，他做不到。我们净土法门里面，你看看《弥陀经》所讲的，三资粮「信愿行」，一部《弥陀经》就讲这三个字。《弥陀经》里讲到信，首先信自己；信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他；信因、信果、信事、信理，信心具足了，后面才有愿、才有行。可是最障碍信心的就是贪瞋痴慢疑，此地是只举了一条，贪，可是这一条就是根本的一条。我们在百法里讲的根本烦恼六种，这六种再归纳就是三种，贪瞋痴，三毒烦恼；三毒再要把它归纳起来，只有一条，就是贪。这个地方就是讲的贪，舍身、舍珍宝断贪，断根本烦恼，你的清净信心才能够建立，你的烦恼障才能够断得了。也许诸位要问，烦恼障断了还有所知障，怎么办？诸位要晓得，烦恼障与所知障有连带的关系。所知不但障所知，也有烦恼，它有密切的关系，你能够断一条，那一条自然就容易了。所以菩萨在此地特别提出来要舍，难舍能舍、难断能断。特别是要破舍心，这是讲悭贪最为难舍，舍心最为难发。观世音大慈大悲，他所游过之处，叫一切众生都是在根本上修学，破众生深重坚固的烦恼，施舍求哀，是真正不可思议威神所使。
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