华严经讲述菁华 （第三二三集） 2000/6/23 新加坡净宗学会 档名：12-045-0323
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请掀开经本，「摩睺罗伽王」长行最后一句看起：
【可爱乐光明摩睺罗伽王。得为一切不平等众生开示平等道解脱门。】
菩萨修行的法门，与我们有密切的关系。『一切不平等众生』，老实话就是指我们现前的社会；广义的来讲，十法界的众生。十法界众生都是不平等的，平等法界是一真法界。只有见性才平等，没有明心见性是决定不平等。不平等这个差别从哪里来的？根源都是从妄想分别执着，十法界众生每一个人妄想分别执着不相同，怎么会有平等？所以在我们的分上，那就是天台大师所说的，理是平等的，事决定不平等。他老人家给我们说的「六即佛」，「理即佛」这平等了，从名字位、观行位、相似位都不平等，到分证位，事才平等。理事不二、性相一如，这是法身大士的境界，不是十法界众生的境界。
清凉大师在这一段注解里面给我们讲，「开生等理」。这个句子太简略了，我们看不懂，用现在的话再加几个字进去就好懂了，「开示众生，平等性理」，这就好懂了，必须加几个字进去。「示佛等应」，应是感应。众生有感，佛就有应；众生虽然不平等，可是佛的应是平等的。下面说「破情不等」，情是有情众生，不等就是不平等。「令悟性等」，情不会平等的，但是性是平等的，这叫「平等道」。于是我们就晓得，菩萨为一切众生开示平等道究竟是什么。总结起来，教导众生明心见性就是开示平等道。这个好！这才是佛法教学的究竟圆满，宗门教下都是这个目标。可是我们要记住，念佛又如何？念佛人常说的带业往生，带业往生是不是属于平等道？真正学佛的人对这个事情不能不关心，否则的话，我们往生到西方极乐世界，我们的果位还比人家差一等。其实往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法、手段不一样，方向、目标是相同的，最后都是明心见性、见性成佛。
法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分上来说不平等，细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这些妄想分别执着统统放下了，那就平等。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执着，要都听我的，佛不是这个说法；佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执着统统都放下，你也放下、我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执着，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵着人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲的善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法我们都不能开悟，这个时候怎么办？就是像年轻人一样，太笨了、太愚痴了，你指他走的这个道路他自己不会走，画的很详细的地图，跟他讲解、教他，他一上路依旧迷惑，方向道路都不知道，永远落在迷途里头，这时怎么办？只好带他一程。佛走在前面，我们跟他后面走，走上一段之后逐渐逐渐自己明白了，可以不需要他带路，我们自己能到达目的地。六道凡夫，除了这个办法，没有第二条路可以走。所以我们不得不要求诸佛菩萨带我们一程，陪我们走开端的这一段距离。如果我们连这个道理都不懂，不愿意跟着佛走，自己去开一条路来走，这个路就不晓得走到哪里去了，这是佛经上所讲的险道！我们要肯定，只有佛的道是正道，为什么？他是真正过来人，他是真正恢复自性圆满智慧的人，恢复自性圆满德能、相好之人，真正有经验。我们要不随着他走，自己去开辟一条新路，也能够通达明心见性，不是容易事情；要是武断的说一句话，根本不可能！为什么？经典里面讲得太多，「佛佛道同」，这一句话用意太深太深了！佛佛道同，没有两条路。我们要想把这个路走得成功、走得圆满，不遵循诸佛菩萨、古圣先贤的道路，我们根本就没有成就的希望。
今天我们所走的路是真正的捷径，诸佛菩萨都赞叹，直截、快速、稳当、圆满，这是净土法门。这个路怎么走法？决定要遵守五经一论。你对于这六种典籍都能够通达明了最好，实在不能通达明了，一部也行，这六种东西任何一种，都能帮助你达到究竟圆满的目标。可是你要记住一句话，每一部经论最后有一句「信受奉行」，如果把这个字疏忽了，你念佛发愿，还是不能往生。信，是信经典里面所讲的道理，信经典里面所讲的方法，信经典里面所开示的境界；受是完全接受，奉行是落实在自己生活上。你每天工作，处事待人接物，都要遵守经典讲的道理方法，不能违背，这叫信受奉行。
佛在经中无数次的劝导，「受持读诵，为人演说」，这八个字就是信受奉行具体落实了，我们要完全接受，要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们，要「深解义趣」，即使受持一部经，我们将这一部经的理论、方法、境界完全应用在生活上，你就会有悟处，不至于迷失道路，你会开悟。这一悟，对于经中的义理，就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的，从初发心一直到等觉菩萨，天天有悟处；就是说天天深入，其深无底，没有止境、没有界限。为什么说它没有底限？因为它称性，佛经字字句句是性德的圆满流露，所以它的深、它的广都没有边际，我们要懂这个道理。
如何深入？就是解跟行相辅相成。解是开悟，觉悟了，帮助行，行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的看破、放下，看破是解，放下是行，看破帮助放下，放下帮助看破，这两种辗转相辅相成，能到究竟佛果。要用现代的话来说，看破是学问，放下是功夫。从哪里放下？每个人习气妄想不相同，这跟治病一样，每个人得的病不一样，先治要命的病。你们看病，医生给你处方，不是一种药，很多种药合在一起，中医、西医都一样，这也是会集，也是会集本，不是一味就能治得好的，所以我们想想这个道理。我们病很多，哪一种病是要命的、最严重的，这个害处最深最重的先对治它，其余轻的慢慢再对治。你懂得这个方法，你修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力的，先治小病，后治大病，功夫决定不得力；功夫得力的人先治大病，后治小病。我们的大病是些什么？从大处来说，贪、瞋、痴、慢，举这个例子来讲，如果我们贪心重，就对这个先下手；如果是瞋恚心重，就从瞋恚先下手；傲慢心重，就从傲慢先下手。先治最重的，然后再治比较轻一点的，这是方法。这些烦恼习气，障碍了我们的自性。
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