不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活 李越老师主讲 （第二集 共2集） 2013/4/23 香港国际博览馆HALL2 档名：56-142-0002
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尊敬的诸位长辈，亲爱的朋友们，网络前面的朋友们，大家上午好！我看到我们的朋友都非常的好学，我们刚才主持人也在调整称呼，我都没有发现出什么问题。刚才一下课，我们负责礼仪队伍的一位同仁就过来找我，她说：「我们负责礼仪的这位朋友，每一次在老师上台的时候，她们都走在老师的前面，她说这样会不会失礼？」会不会失礼？不会。礼有它的规定，同时还有它的权变，它是非常活泼的，不是死板的。比方有人就说，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。结果我每天上班的时候走在长辈的后面，他们走得很慢，我很着急，我要超过长辈的话，我就违背了《弟子规》；我要不超过的话，我要迟到，怎么办？你们说怎么办？后来他们来问我，我说这个时候我们给长辈打个招呼说：长辈，我先走在前面，我要上班了。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」是指的什么？指的我们一同跟长辈出门，我们时时刻刻要很谦卑走在长辈的后面，不要抢先走在长辈的前面，那是我们尊长；同时，我们在后面又可以保护长辈。
大家这么一学以后就死板了，一死板之后，天色很黑，没有灯光，下楼梯我们也是：「长辈你在前面走，你在前面走」。是不是我们就学死了？长辈在这么黑暗的楼梯上，我们没有走在前面去接引着他，那就很危险，很容易摔跤，是不是？大家又顾虑了，那上电梯我们先上还是我们后上？当然我们要赶快上去把电梯的门按住，开关按住让长辈上。它这些都是活的，法无定法。包括领导、干部、长辈到我们的团体来参观，这个就是叫「慎而无礼则葸」，刚才讲到的，我们就都很拘谨：「请前面走。」结果这些领导、长辈走在前面说：「要往哪里走？你们不给我指路我怎么走？」他就死在「长者先，幼者后」跟在后面，那反而就是失礼。我们的礼不对的时候，又反而变成失礼，所以这个时候我们就要走在前面引领。刚才您看，我们的礼仪小姐，她走在前面引领，这就是对讲课老师的恭敬和尊重，她把你引到台上来。我说妳们做得很好，没有失礼。您看要下台她们又上来引请，又从这边下去。这个礼就是从这边上，这边下，它是一个顺时针，这个都是上讲台的规矩。所以刚才她们这么一来问，我说做得很好，没有错。她们的心很安。所以礼是活泼的，最重要的在当下那个境缘，你要拿捏应该怎么做，所以它没有一定。当然一开始我们还是要先学老实，后学权变。
刚才我们讲到道德仁义没有礼，它就不能够完成道德仁义的教化和实施。同样教训正俗，教训是家庭教育，正俗是社会教育，没有礼就不能够完备周详。您看家庭教育教什么？《弟子规》，我们看到《养正遗规》、《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《颜氏家训》，哪一个家庭的教育不是教我们礼的应对进退、揖让周旋的这些待人处事接物的礼节？都是在教这些最基本的规矩。所以，教训正俗一定要有礼。「分争辨讼，非礼不决」，人与人之间起了冲突，利害、利益之争，包括见解不同，包括侵暴良民等等的这些现象，假如没有一个是非的准绳，就没有办法判别谁是谁非，是非、对错、善恶，它就失去了标准。所以要用礼来定这个标准，它是一个准绳。
「君臣上下，父子兄弟，非礼不定」。我们说，「天尊地卑，乾坤定矣」。天是象征著，我们把它称为干，象征著这种领导之力，所以它为君。地，厚重、包容、柔顺，我们为坤。坤象征著什么？象征著卑。它是所处的位置不同，分成尊卑。所以它具有那种服从力，自然而然把它用在我们人际的相处上，就有了君臣、父子、长幼的次第，尊卑长幼的次第。假如没有这样的次第，我们的晚辈对长辈就会轻慢、无礼，人伦的秩序就会混乱，天下也会大乱。所以礼就是让我们来制定父子、兄弟、长幼、君臣的这种等级秩序，让我们依自己的角色而来尽自己的本分和行礼。
再来，「宦学事师，非礼不亲」。这个宦是学习如何做官，学习如何学六艺，礼乐射御书数。你要学东西，要懂得如何奉事师长。您看，我们有十条干肉的束修之礼，面对我们要去求学的老师，要有问道之礼，还有谢师之礼、拜师之礼，这些礼都不可以少。是不是老师一定要十条干肉？不是的，那是表达一个学生对老师的恭敬诚意。你假如没有这些礼，老师会不会收你？因为你没有诚意，没有恭敬心，老师也教不了你。所以没有这些礼，我们也没有办法去亲近老师，接受老师的教诲。
再接下来，还有「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行」。这里的班朝是指朝廷的官爵，它都有次第、有等级。您看，我们看古时候的电影、电视剧，武官这边站着，文官站在一边，他都按着他的等级、次第来站，整个的朝廷才有序。如果没有这些礼，就乱成一团。朝廷、政府假如都乱的话，这些官爵都乱的话，天下更没有办法去治理。「莅官行法」，就是官员到位就职，你要实施这些法令，实施教化。假如失掉了礼的这些仪式，威严就不存在；没有威严就不能够摄受人心，不能摄受人心的善根，这些东西也没有办法实施。
再接下来，「祷祠祭祀」。您看我们现在恢复祭礼，祭祀天地，祭祀祖先，祭祀孔老夫子，一定有它一定的礼仪程序。假如这些礼仪的程序失掉了，人们的那种庄重、至诚的心没有办法体现，那天地祖先他们感受不到后代子孙的诚意，也不能够来享用这些食物。这个都是非常了不起，我们中华文化的礼，它的内涵非常的深厚。所以这里是《曲礼》当中的一段话。我就用了几个图片让大家了解，您看这就是祭祀皇帝的时候，你看这都是非常整齐有序的礼仪；您看这都是祭祀时候我们看到的这种大型的场面；您看这是祭孔的时候，礼乐师都是融合在一体，来表达我们对古圣先王、对圣贤人、对祖先的那分至诚的恭敬怀念，表达这个。
所以，在《礼记．经解》当中就讲到，「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」这里就是告诉我们，礼要来治理国家就相当于什么？「犹衡之于轻重也」，衡是什么？秤，来秤物品的秤。礼就像一个秤，物品的轻重，借由它就能秤出来，没有这个秤，我们就不知道这箱东西有多重，这担粮食有多重。绳墨，在古时候是用来衡量它的曲和直，如果没有绳墨就没有办法。规矩，我们就知道了，矩以求方，规以求圆，也是来画圆和方的一个工具。治国就如同这样。这里有一段话，我们比较可以更好的去理解，「绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方，此谓基本之器，由此基本之器，方能成就万器。」所以礼是什么？我们治国、为人的基本之器。所以孔老夫子才说，「安上治民，莫善于礼。」治理国家从上到下一定要有礼制，过去古时候连吃东西、穿衣服都有礼的讲究。什么年龄能吃什么，没有到那个年龄不能吃；什么衣服到了那个年龄你才能穿，没有到那个年龄小孩子不可以穿。他都不会超越自己当下的本分，人们守规矩，都循着自己的本分去生活。您看人与人和睦相处，礼多么重要！我们现在了解的非常之少。
这里在《礼记．曲礼》当中告诉我们，礼有哪些功用？「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。」礼给我们制定了亲疏远近的关系。因为我们说人要博爱，但是博爱一定是由内而外，由近及远。我们说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以这个爱一定要回归到先爱父母。古时候把人与人之间的关系，就分成亲疏远近的一个级别。比方说在举行丧礼的时候，就有五服。五服，你穿最粗的那个粗麻，我们说披麻戴孝，那就代表他跟亡者的关系是最近的，愈往后，衣服穿得愈细，叫丝麻。很细的，代表他跟亡者的关系距离比较远了，可能是远亲，不是直系的亲属。
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