地藏经 （第一集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0001
莲池大师这个序我们应当要好好的把它读一读。「地藏经译于唐实叉难陀」，这是先说出翻译的人，这个在唐朝译经目录上列得很明白，实叉难陀大师翻译的。至于大师，我们到讲人题的时候再跟诸位介绍。实叉难陀到中国来，对于中国佛教有相当的贡献，现代人所读的《华严经》（《八十华严》）就是他翻译的。「而时本译人」，这个时就是时尚，我们一般讲流通本，就是当时的流通本。这是什么时候？明朝末年的时候，莲池是明末人。在明朝末年，一般流通的的本子，《地藏经》的本子，翻译的人不是写的实叉难陀。写的什么人？写的「法灯、法炬」，翻译的是这两个人。「不著世代」，这两个人到底什么朝代的人？没有写。「不载里族」，他是哪个地方的人？也不知道。这在译经体例里面都不可以的。
你看任何一部经我们展开，翻译的人一定有他的时代，「唐」就是时代，经文上写得很清楚，「于阗国沙门」，于阗国就是实叉难陀他的籍贯，他是什么地方人，是什么样身分，统统都记得清清楚楚的，实叉难陀大师翻译的。唐，那是时代，实叉难陀大师，有名、有籍贯，又有年代。这个法灯跟法炬没有，查不出来，「于藏无所考」，藏就是《藏经》，在《大藏经》里面找不到依据。「虽小异大同，理固无伤」，这实叉难陀译的本子跟流通的一般流行的法炬、法灯所译的本子对照一下看，里头大同小异，实在讲差不多都是一样的，就是换一个名字。「而覈实传信，必应有据」，这就是莲池大师为什么要写这个序文来给后世做一个交代。覈实，就是要把这个真相查得清清楚楚、明明白白，我们才能够相信，才能取信，才能够传，才能够叫后人相信。必应有据，一定要有凭据，要有证据，没有证据是决定不行的。
当时流通的本子到底是什么一回事情？底下就说明了。「乃比丘性安者」，这是一位出家人，「承先志刻唐译易之」。这就是他不对的地方，他把实叉难陀翻译的本子，把人家的名字去掉，换上自己的名字，这是不应该的，这是很大的一个过失。「其详具如冢宰陆公序矣」，陆大居士他有篇序说得很清楚、说得很明白，对考证讲得很清楚。我们从这段文当中我们有一个很大的启示，你就看看古人说话的含蓄，纵然别人有过失，是真正的过失，他也不说，轻描淡写一句话就带过去了。这就是什么？厚道之处。厚道，又得要把事情表明，事情表明还不失厚道，这是我们应当要学习的，学佛从这个地方学起。这一段就是把翻译误传的给我们说出来了。
底下一段就是解释疑问。「或谓是经」，这个几句话是或者有人提出这样一个疑问，是经就是《地藏菩萨本愿经》，就是这部经。「谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，恶用是订正为」，莲池大师前面把翻译的人给它订正，也许有这么一个人说，这事情没有什么了不起，里面所说的都是讲这些因果报应，地狱名相，没有什么玄妙的道理，不足以一新世人的耳目，没什么要紧，何必下这么大的功夫去考证？我们想想，这样的人在今天实在是太多太多，《地藏经》没有人把它看在眼里，《弥陀经》也没有人看在眼里，好像都没什么了不起。而一般人学什么？学般若去了，学禅去了，学唯识去了，这个里头有谈玄说妙的。可见得现代人好奇务怪，喜欢玄谈，古时候人也不例外。
我们看看莲池大师他老人家给我们的开示，「噫！布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝」。他先举一个比喻来说，这东西的确是不起眼，大家没看在眼睛里面。布是讲粗布，布帛是做衣服的这个布，菽是豆，豆类的总称，粟是稻米。这些东西平常的确比不上黄金、比不上珠宝，是没错。可是要是到了饥荒的时候，那些黄金、白银、珠宝都不能饱肚子，还是这些东西真正能够让我们度过荒年，饥年它就是至宝。「救末法之凶年，是经其可少耶」，这个意思就说得很明白了，《地藏经》、《弥陀经》像什么东西？就像我们平常吃的不值钱的粮食，不值钱的粗布，但是这个可以御寒、可以充饥，真能得受用。那些大经大论谈玄说妙，犹如那些金银珠宝之类的东西。这是说明这一部经的重要性。「若夫众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。探玄上士试终身味之」，这个地方大师这几句话语重心长，恳切的为我们开示，这是地藏的本愿，「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛」，你能做得到吗？所以称这些专门探求玄妙上乘的这些人，你自己多多的去想想、多多的去体会这个意思。
底下这是「香赞」，这是诵经的时候通常都是不能够缺少的，先赞，赞佛。既然在此地，我们也简单的跟诸位说说。香表信、香表敬，如果在净土法门里面来说，这个香就更为殊胜，净土法门里面常有香光庄严。「乍爇」是刚刚燃著，燃著的时候。「法界蒙熏」，诸位要晓得，我们燃的这支香，法界它能薰得到吗？薰不到，法界薰不到，大概我们这个房子之外都闻不到。但是你要晓得，从你燃这个香，你燃把你自己的心香燃起来，你的心香的确是尽虚空遍法界。你心地的一念虔诚、恭敬，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身香。我们燃这个香，自己一定要体会到自己的五分法身香，这个五分法身香确确实实是尽虚空遍法界，法界蒙熏。不管你这个心是一心还是乱心，都是尽虚空遍法界，这个意思特别显示在《地藏经》里面。因为《地藏经》里面，它不讲菩萨，不讲那些大彻大悟的人，它讲谁？讲那些迷惑颠倒一天到晚造作罪业的人，它讲这个。它的结论告诉我们，迷悟不二，那个觉心尽虚空遍法界，迷心还是尽虚空遍法界。所以一悟一切悟，一迷一切迷，迷悟不二。这是我们不懂的地方，我们要在这部经里面详细的来探讨。
「诸佛海会悉遥闻」，这是与十方一切诸佛菩萨起感应道交。「随处结祥云」，这是瑞相，这一句里面实在的意思就是随处吉祥，真正学佛的人无论在什么地方，没有不吉祥的，随处吉祥，是这个意思。云这个字在佛法里面用得非常的广泛，一切经里面我们常常看到，它代表什么意思？代表着非有非无。当然我们看到云，有；可是你走到云里面，没有。这个意思就是告诉我们，一切法的真相都是非有非无，你不能执著它有，也不能执著它无，非有非无是一切法的真实相。
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