诚身有道，因为刚刚说的，顺乎亲有道，反诸身不诚。看起来他很孝顺父母，可是事实上他的内心还是不耐烦，就像我们说的「腹诽」，这是反诸身不诚，还是不顺乎亲矣。这一段话也提醒我们，在修学的过程当中，有没有都修到表相上去了？看起来获乎上，看起来顺乎朋友，看起来顺乎亲（信乎朋友、顺乎亲），但是假如没有反诸身不诚，有没有反过头来看自己的心诚不诚，恭不恭敬？假如心还是不诚，还是不算孝顺父母，不顺乎亲矣。诚身有道，真的很真诚，还要明白善恶，不明乎善，那孝顺还是会出状况。台湾就有一个例子，为了给母亲治病，跑去抢银行，不明乎善。他对母亲是很真诚，要去解决母亲的问题，但是不明乎善，最后被抓起来了，他的妈妈高兴吗？更痛苦了。所以整个次第，观到心性、观到明白是非善恶才行。你看很多人朋友相交很有道义，但是不明白是非善恶，愈帮愈忙。朋友有需要了就冲出来，结果连命都丧掉了，他是不明乎善，跟着朋友干坏事去了。这个是择友。我们在择友当中并不是去排斥谁，很重要的一点，你说，「他的德行不好，我们应该去感化他」，很有道理。问题是我们还没被他感化，假如变成我们受他影响，那就不行了。我们得要有很高的定慧能力，才能够去转。不然大家发了仁慈心，「我现在就到妓院去帮助人」，我们自己到那个境界去，都有点眼花缭乱，还帮助谁？我们能转得了境界才行，有功夫才行。还没有功夫的时候，一定还是要里仁为美、善友为依，要依靠善友。
孔子晚年讲过一句话，我离开之后，「商者日益，赐者日损」。孔子还没离开，他就断言他两个学生，一个会愈来愈进步，一个会愈来愈退步。这个商是指子夏，赐是指子贡。为什么？因为子夏喜欢跟比他有学问的人交往，去请教他们；子贡喜欢跟比他差的人谈话，给他们讲很多。我们要冷静，我们都去找比我们差的，我们讲得很痛快，讲著讲著傲慢就上来了。反而那个可以指出我们问题的，我们不想跟他见面。人时时都会在境界当中产生贪著而不自知。讲著讲著，「人家都很恭维我，多舒服，干嘛去找那个可以提我问题的？我心脏还有点难受」。但是从这里我们就感觉得出来，孔子有没有劝过子贡要多交比他好的朋友？应该是有，不可能不劝。但是劝了以后能不能接受，要看自己的造化了，所谓「师父领进门，修行靠个人」。而且很关键的一点就是，人要对治自己的习气，真的不容易。我们看，孔子是圣人，子贡跟了孔子这么久的时间，要改掉一个严重的习气都不是那么容易。
说到这里，我就想到卢叔叔给我的一个教诲，对自己的习气要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。这个就很重要，也很对治我们当前人的状况。我们可能懂了一些道理，看别人就容易，要对别人厚道三分就不容易了。甚至出言都是断定，「这个人就是这样，这个人就是那样」，我们在讲这个话的时候就是刻薄了，人的福报往往都是在这些话当中流出去的。我现在想，我长不胖，就是讲太多刻薄的话，总要把原因找出来。度量要大才行，相由心生，骗不了人。
每个孔子与弟子的故事，每个在历史、「德育故事」当中的故事，都能给我们人生很大的启发。我们看朋友有信这个信字，诚信。我们高学长的分享，张劭、范式是把「朋友有信」演得淋漓尽致了。诚信不止是守信，它同时包含信义、本分在里面。什么样才是真正够朋友？那就包含信义跟本分在其中了。范式把张劭送终完事以后，一定对他的妻儿都是自始至终的关心，这个就是朋友的道义了。在朋友的本分当中，第一个要劝谏。劝谏的部分刚好我们在言语当中谈得比较多了。第二个要关怀，甚至于是爱屋及乌，也关怀他的亲朋好友。在关怀当中，「与宜多，取宜少」，面对亲戚朋友，他们没东西吃，我们心里不安；他们有得吃，我们少吃点，心里比较安。以前有信义的人真是这样，自己有得吃，亲朋好友没得吃，他吃不下。大家有没想起来，在「孔子传」当中，弟子也是对夫子忠义，舍不得吃，给孔子留着。孔子之后看到弟子们都吃这些野菜了，老人家端著饭说，「这样我怎么吃得下？」，这就是信义，就是关怀。所以「难与能与」，在跟亲朋好友相处的时候，自己很困难的时候，还能施与困难的亲友。「难作能作」，跟朋友、同仁之间，不要计较，我们能多扛的、我们能多做的，做一些，不计较。相处当中，每个人都是在修学的过程，还是会有一些习气，我们「难忍能忍」，能包容，不起冲突。起冲突了，家里的长辈伤脑筋，团体的领导伤脑筋。我们在团体当中总要提醒自己能付出些什么、能贡献出什么，绝对不添丝毫的麻烦，这是我们对自己的期许。
而且，我们说处世首先要学吃亏。我都做了，吃亏吗？做了，福是我们的。《了凡四训》里面说到，「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，在团体当中都是尽心尽力的人，一定有后福，忠孝二字是大福田。而且我们看，不只福是自己的，多做了以后，经验、能力都在提升。不计较的人为什么有福？我们细细去思量，关键就在这里了。所以老人家提醒我们，不要争，要学吃亏，好事与他人，责任与自己，扛起来。这个是朋友相处的本分，劝谏、关心。再来，互相赞叹、互相肯定。肯定对方的优点，肯定对方的付出，不记对方的缺点，不记对方对我们的不是，所谓「恩欲报，怨欲忘」，这个在处世当中非常重要。孔子也赞叹一位贤者，晏子，晏子「善与人交」。第三是欣赏、赞叹、记恩，记人家的付出。孔子提到，「晏平仲善与人交，久而敬之」。一般在人情上比较容易久了之后随便，久了之后觉得对方的付出是应该的，慢慢就失恭敬，比较容易轻浮，计较、要求就会产生。所以心地上保持，甚至提升那一分对朋友的恭敬，对朋友的感恩，对朋友的欣赏、效法，这样朋友关系就能长久了。第四个，不言家丑。有时候朋友相处会有起伏，但是在交情好的时候，可能他会把一些隐祕的事情告诉我们。当有一些摩擦的时候，我们假如情绪一起来，「他有什么了不起，以前还怎样怎样！」这个就不得了，就失朋友道义跟厚道，这个造孽就重了。
我们那天跟大家交流一句话，「凡一言而关人终身，纵确见实闻」，真的你亲眼看到确定的事情，「不可著口」，不要讲，那关人家一生名节的不要去讲，要留给人家改过的机会。「凡一语」，一句话，「而伤我长厚」，伤我的厚道。「虽闲谈戏谑」，在闲聊开玩笑，「慎勿形言」，都不可以溜出嘴。所以开玩笑的时候不能乱讲，愤怒的时候都不能讲这些话。「不言家丑」，不把朋友的这些丑事，或者他以前的这些事情讲出来。这个都是朋友应尽的本分、道义。因为好朋友在情感上互相支持，他可能很难过的时候都会找我们谈谈话，所以密事相语，不相发露，他密事跟你讲了，他可能情绪舒缓多了，还是很重要的。人还是有情绪要调节，好朋友就有这个效果，他边倾诉，情绪抒发掉了，我们边给他一些肯定跟鼓励，不相发露。我们可不能加油添醋，把他跟别人的对立又加深，就不妥了。不相发露，不去讲出来。最后，「通财之义」，其实就是相助。通财之义当中这个财，我们想，「救急不救贫」。他一下子孩子、父母、家庭出现了紧急，需要钱，没有钱，没办法处理。比方说父母突然住院，有什么变故了，急需要钱，这个是救急，一定要伸出援手，这个属于雪中送炭。但是救急不救贫，因为贫很可能是因为他自己放逸、懒惰，你又给他钱，他更去挥霍，就不行了。这个时候应该提升他的能力，提升他的使命感、责任心，再教给他能力、教给他经验，这是真正用理智去帮助人。这个是不救贫，是很有道理的。很多慈善团体都去帮助那些很穷的，后来他们就愈来愈依赖，甚至于觉得都是理所当然帮他们。可能这些人用这样的心境去对待别人的帮助，愈来愈折福，愈来愈没福了。
所以真正帮人，还是要回到教育，启发他的善心为好。所谓「小富由勤」，一个人只要勤劳，他不可能会贫穷的。你说，「可是他现在欠人家很多钱」，欠人家很多钱，很可能是他以前做生意的时候没有量入为出、稳扎稳打，一下子贪心太重，最后才会跌得那么重，爬得愈高才跌得重。或者他家里真的孩子也生病了，父母也生病了，那真跟他的福报有关，福田又是心耕，还是得回到教育。看明白了，真的尽力介绍给朋友伦理道德因果教育，是彻底解决他的人生问题。在「通财之义」当中，我们时时想到「贫贱不轻」，我们的朋友虽然财富地位不高，我们还是一样的恭敬他，还是一样的感激曾经他给我们的付出。哪怕你现在是国家领导人、现在是大老板，对于以前的朋友，他现在哪怕只是一个劳工，你对他的恭敬都没有丝毫改变，这个才是修养。假如变了，就是我们的心在堕落了，贫贱不轻。「遭苦不舍」，见义勇为，朋友很困难的时候，我们绝对不舍弃他，遭苦不舍。这个是提到朋友的本分。当然，它不是只有五点，随着每个人人生，包含在经典当中的感悟，都可以再加上去。
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