文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第五十七集） 2011/3/5 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0057
我们先来背一下，「五帝本纪赞」。好，预备起：「五帝本纪赞，太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明五帝德、帝系姓，章矣；顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。」不简单，有没有用这半小时背起来的？好，谢谢。
我们刚刚一起学习《说苑》的一篇文章，主要强调是「尊贤」。我们翻到六十页，「齐桓公问于管仲」这一段。
【桓公问于管仲曰。吾欲使爵腐于酒。肉腐于俎。得无害于霸乎。】
齐桓公问管仲，我想要，这个『欲』就是想。这里应该是有笔误，应该是「使酒腐于爵」，『爵』是指酒杯，应该是「使酒腐于爵」。不过为什么不改？因为它原文是这样写。古代这些学者就是在后面注一下应该是笔误，他不轻易改原文，因为开了这个头，怕后面的人乱改。所以这个齐桓公很有意思，他这句话就代表他比较奢侈，他想让酒放久了在酒杯里坏了，肉在肉板上腐烂了。这个『俎』是指切菜、切肉的板子。这样的奢侈会不会有害于霸业？这齐桓公也挺有意思的，他把自己的缺点讲出来。
【管仲对曰。】
管仲对答得也很妙，他说：
【此极非其贵者耳。然亦无害于霸也。】
刚刚讲的这个情况，『非其贵』，就是不是一个富贵、高贵的人应该做的事，因为这个奢侈不可取法，所以这不是一个君子应该做的。但是这么做了，也无害于霸业，因为霸业的关键还不在这里。接着：
【桓公曰。何如而害霸。】
那怎么样，哪些行为，才是真的对霸业有害？
【管仲对曰。】
管仲接着说：
【不知贤。害霸。】
这个霸业必须要有贤才来辅佐。刚刚那篇文章里面有一句话很重要，叫「国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊」。文章很长，关键那几句把它背起来就受用了。所以不知道贤德之人，这个没有办法成就功业的，『不知贤，害霸』。知道了他是贤才而不用他，害霸；用了之后，又不能让他承担重任，害霸。承担重任：
【任而不信。】
承担了重任，你还有怀疑他，不信任他，这也害霸。你信任他：
【复使小人参之。】
就还身边有一些小人，或者没有远见的人给他碍手碍脚，干扰、干预他，这样也害霸。桓公说：
【善。】
所以从这段话，这个「尊贤」容不容易？尊贤不是说知道他是贤德，他就能为整个团体国家做事，要知他贤，还要能用，而且用还要委以重任。任了之后，还要信任，还不能派搞不清楚状况的人干扰他，这样做才是真正尊重这个贤德之人。所以「尊贤」，不能是口头上说说，不能是做样子的，要具体落实在这些关键上面。下一段里面有提到：
【鲁人攻鄪。】
这个字念必。鲁国攻打『鄪』这个地方。
【曾子辞于鄪君曰。】
曾子向鄪地的国君告辞，说：
【请出。】
就跟他告辞说，我要走了。
【寇罢而后复来。】
这个军队离开以后，我会再回来。鲁国派军队来攻打，我不在的这段时间：
【请姑毋使狗豕入吾舍。】
拜托你，帮我看一下我家，不要让小狗跟野猪跑到我的房子里面来，曾子给他交代拜托一下。
【鄪君曰。】
大家想一想，这个鄪国的国君听了感受怎么样？我大难临头，你不跟我同生共死，还叫我帮你看家。鄪君就说：
【寡人之于先生也。人无不闻。】
整个国家里面谁不知道我对先生尊重？没有人不知道这个事实。
【今鲁人攻我而先生去我。】
今鲁国攻打我，先生居然要离开我。
【我胡守先生之舍。】
我何必还要守你的房子？大家感受一下。其实这个鄪君，能不能懂曾子的意思？所以有时候贤德之人在点人的时候，是很含蓄、很委婉，我们要会听、要善用心就知道人家的意思。
【鲁人果攻鄪而数之罪十。】
鲁国果然攻打鄪，而且提出十条罪状责备鄪君。
【而曾子之所争者九。】
曾子，其实平常规劝鄪君的，力争他要改善的，就占了九条。所以大部分曾子在平时早就都提醒、劝告过鄪君，鄪君并没有珍惜曾子的劝告。
【鲁师罢。】
这个『罢』就是退军，鲁军回去了。
【鄪君复修曾子舍而后迎之。】
这个鄪君赶紧去整理好曾子的家，然后把他迎接回来。所以尊贤不是口头上，也不是做样子，这样其实贤德之人，他可以感受到我们诚心不足，甚至还有可能变成什么？尊贤也是沽名钓誉，要做给别人看说我很尊贤。其实我们假如常常都是要做给别人看，虚荣跟名利心就在其中，就污染我们的心，道德学问上不去。都应该是体会到圣贤人这些教诲，都是帮我们恢复明德、恢复本性，都是在自己的习气当中下功夫，这个叫会学。好名、虚荣本身就是习气，做个尊贤的样子看起来是依教奉行，还是染著了。所以孔子在《论语》里面，也是强调「巧言、令色、足恭」。话都讲得很好听，道理一篇一篇的，但是行为没有跟上自己讲的，这都修成伪君子了。表面上对人都非常恭敬，但是事实上对人没有真诚，甚至背后还讲人家的坏话，赢得很多社会大众的赞叹，孔子觉得这样的行为是不妥当的。所以下面也举一段历史，刚好：
【子路问于孔子曰。治国如何。】
治理一个国家最重要的关键在哪里？
【孔子曰。在于尊贤而贱不肖。】
能够尊重贤德之人，这个『不肖』是无德之人，品德不好的人，这个『贱』就是远离。其实，我们看这些历史典故，都离不开《论语》跟四书的教诲，我们在《中庸》里面讲尊贤，这些关键。接着：【子路曰。】
因为子路听孔子说尊贤贱不肖是治国最关键的，他马上脑子里想到，有一个地方这个中行氏他很尊贤贱不肖，结果他的国家是灭亡的。显然子路看得浅，孔子看得深。所以子路曰：
【范中行氏尊贤而贱不肖。其亡何也。】
他怎么会灭亡？孔子对曰：
【曰。范中行氏尊贤而不能用也。】
看起来很尊重贤德的人，但是他却没有重用他。当时孔子到卫国，卫灵公也是号称尊贤的国君，结果当代的圣人去他那里还是没有被重用。所以卫灵公也是好个「尊贤」的名。
【贱不肖而不能去也。】
虽然他强调要远离无德之人，可是看他身边还是有很多无德之人。所以他只做表面，慢慢他身边的人，人心都会起变化。
【贤者知其不己用而怨之。】
日久见人心，他尊贤是做表面的，所以贤德的人知道他『不己用』，就是不用己，他不会被重用。等于是无礼于这些贤德之人，当然人家就会埋怨，『而怨之』。
【不肖者知其贱己而仇之。】
这些无德之人也知道，这个国君其实也瞧不起他们，但这些无德之人他就会动歪脑筋，他就会仇视这个领导者。
【贤者怨之。】
贤德的人埋怨。
【不肖者仇之。】
不肖之人又仇恨他。
【怨仇并前。】
怨气跟愤怒、仇恨同时聚集，交集而来。
【中行氏虽欲无亡。得乎。】
这个中行氏想不灭亡，可能吗？『得乎』，就是可能吗？所以这两段也是提醒我们，尊贤真正关键在要听贤者的话，进而去做，然后利益了自己、利益了国家，这是这些贤德之人最欢喜的事情。他又不是为了名利而来、为了俸禄而来，他是为了利众而来的！所以《大学》里面有一段话说：「见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也」。这段话的意思，就是见到贤人不能推举又不能用他，这是怠慢，不敬这些贤者。见不善而不能退，就是不要让这些不好的人来把持这些重要的位置，甚至于退了以后你还要远离他，不然还是会受他影响，假如不能远离这些无德之人，自己就有过失。
前面我们讲到齐桓公，他知道易牙、竖刁、开方不好，管仲都提醒过他，他没让他们当宰相，有没有退？有，见不贤有退，但退而不能远。把他们辞退没让他们当官，但心里还想着他们，突然有一天受不了，想吃好吃的，又把易牙找来了；想玩好玩的，又把竖刁找来了，把这些不好的人又找回来了。所以事实上，人假如不能把很多内心这些不好的欲望去掉，很容易又感来无德之人到身边来，所谓「方以类聚，物以群分」，一般都讲「物以类聚」。人生的因缘都靠自己的心去感召来，是发自内心尊重贤人，发自内心希望把事做好、希望能利益更多的大众，自然这个缘就能成熟。
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