二Ｏ一六年东京冬季佛学讲座 悟道法师主讲 （第二集） 2016/11/26 日本东京足立区勤劳福祉会馆 档名：WD21-086-0002
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「念佛九种胜」。诸位同修，我们这一堂课继续来跟大家分享「念佛九种胜」，就是念佛九种殊胜之处。我们上一堂课简单跟大家说明，佛教出现在世间，佛教我们学佛的目标在哪里，为什么要学佛？主要就是为了了生死、成佛道。
了生死这桩事情，在古印度，在中国、外国，古人对这桩事情都一直在探讨，包括哲学家、科学家，都在探讨这桩事情。想要了解宇宙是怎么来的，人生从哪里来、死往哪里去，很多宗教家、哲学家，包括科学家，都在探讨这个问题。但是自古以来各种宗教各种说法，总是没有一个明确的结论，一直到释迦牟尼佛成佛，把宇宙人生事实真相彻底给我们讲清楚、说明白；也就是明心见性、见性成佛才真正搞清楚是怎么一回事，把了生死、出三界、成佛道的理论方法告诉我们，同时也帮助我们解决在生活当中方方面面的问题。问题太多，每一个人有每一个人的问题，因此佛讲经说法四十九年，讲了那么多经，主要是帮助我们众生解决生活上的困难、方方面面的问题。生活上最大的问题就是生死这个问题最大，生死这个问题可以解决了，其他的问题都不是大问题，都是小问题。我们要求消灾免难、求人天福报，在佛法来讲，这不是大问题，这是小问题。最大的问题是什么？生死事大！这桩是大事，没有比这桩更大的，讲一个生，讲一个死，那什么都包括了。所以佛法帮助我们了生死、成佛道，教我们如何了生死、成佛道。
所以佛讲了八万四千法门，佛教传到中国来，中国的祖师大德把它分为十个宗派，大乘八个宗，小乘二个宗。这十个宗派都传到日本来，日本都保留下来，反而现在的中国你见不到。中国有很多寺院，不知道修哪个宗的很多。在日本再小的寺院，它是什么宗都很清楚，它是真言宗的（就是密宗），或者禅宗的，或者天台宗、华严宗、律宗、净土宗，包括小乘俱舍宗、成实宗，都有，都很清楚，日本还有一个日莲正宗。所以寺院它是什么宗，它标得很清楚。有一次我到浅草去拜，一个日本人问我，我修什么宗的。在我们中国佛教，你问人家修哪一宗的，算是很内行的，才会问说你修什么宗；一般他只知道去拜，什么宗他也不知道，反正跟着拜就对了。不管什么宗，都是教我们了生死、出三界、成佛道的，最终目标是这里。但是法门这么多，佛为什么讲那么多的法门？因为众生的根器不一样，所以法门也就无量无边。不是佛要说那么多法门，而是众生的根器不一样，有的人喜欢参禅，有的人喜欢念佛。喜欢参禅的人，佛教他禅；有的人喜欢念咒，佛教他密；有的人喜欢修止观，佛跟他讲教；有的人修戒律，再发展下去法门是非常多的，各人选修的不完全一样，最终目标是一样，就是成佛，明心见性，见性成佛。
但是法门当中难易差别就很大，也很多，比如参禅的人他可以顿悟，是禅宗根器的人参，很快他就明心见性，但是不是那个根器的人，参了一辈子他也不悟，密宗、天台、华严也是一样。这些修学的方法很多，但是条件是一样的。条件是什么？你要出三界六道生死轮回，必须把三界的见思惑断得干干净净，不管你用什么方法，才能出离六道。要出十法界，见思惑断尽，尘沙惑断尽，无明惑还要破一品，才能出得去。不管哪一宗、哪一派，没有例外，只是它的方法不一样，有的方法比较快，效果比较好，时间很短就可以达到；有的方法是渐修的，时间要长，可能要修好几劫，条件是一样的。唯有净土宗，念阿弥陀佛，求往生极乐世界，这个法门它是所有法门里面最特殊的。所有的法门都要断烦恼才能出三界，念佛法门，一品烦恼没断，只要具足信愿念佛就可以往生极乐世界，往生到极乐世界就横超三界，到极乐世界再去断烦恼、再去破无明，它分两个阶段来进行，换一个环境来修。往生到极乐世界就等于成佛了。
所以这个法门一般研究教下的法师研究得愈深入愈不相信。不管修哪一个法门，条件是一样的，你没有断见思惑，你怎么出离六道？没有破无明，怎么出十法界？但是净土的确，不但无明，尘沙、见思惑一品没断，只要具足信愿念佛也能带业往生，往生到极乐世界，不但出离六道，同时出离十法界，真正不可思议。所以这个法门等觉菩萨都没有办法完全了解，唯有成佛才能彻底明了。所以这个法门古大德讲，「唯佛与佛方能究竟」。成佛才能究竟明了，等觉菩萨虽然明了，还不能像佛一样那么究竟的明了，这是太不可思议了，叫人不敢相信。这个法门叫难信易行，信很难。《弥陀经》佛给我们讲，这个叫难信之法。这个难信之法，如果说一般人不相信，那不奇怪。一般人不相信，他不信佛，反正什么宗他都不信，这也不奇怪，很正常的。它难信主要是针对已经学佛了，甚至深入经教的大法师，他们还是不相信。所以这个叫难信之法。不但凡夫不相信，有些阿罗汉、权教菩萨，他还不相信，证果了他还不相信，真难信。但是修行不难，修行就念阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这就不难。但是信很难，我们现在虽然信，总是半信半疑，没有达到真信，有的人是完全不相信的，所以这个法门叫难信之法。难信能信，那就不寻常，根据《无量寿经》讲，过去世已经在无量诸佛那里种诸善根，你才会相信，不然不可能。所以大家遇到净土法门，愿意来念佛，相信这个法门，都是过去世累积的善根福德因缘。过去世没有累积这个善根福德因缘，听都听不到，不要说相信，听都听不到，因此我们大家必须珍惜这个因缘。我们现在遇到净土宗，我们净宗学会就是修净宗的，我们要常常讲、常常提醒。现在天天在提醒，我们老和尚天天讲《大经科注》，大家如果天天听就是天天提醒；如果不讲、不听，我们就忘记了。所以要常常讲经、听经，讲经、听经目的帮助我们断疑生信，我们疑惑断除信心才会生起。
我们现在看「念佛九种胜」。这是出自于《安士全书．西归直指》里面的一段，九种殊胜，胜就是殊胜，有九种。清朝周安士居士他编的《安士全书》，最后的部分就是「西归直指」。它前面是「文昌帝君阴骘文」，用三教的经典来注解的，第一个部分；第二个部分，「万善先资」，劝戒杀的；第三个部分，「欲海回狂」，劝戒淫的；第四个部分就是「西归直指」，导归西方净土，这一篇就是在「西归直指」里面节录出来的，有九种。我们看：
【一、字少易念，不若经咒之难持。】
这是讲念佛字很少，最多六个字，如果你嫌六个字还太多就念四个字，念「阿弥陀佛」四个字，顶多六个字，少则四个字，这个很容易念。「不若经咒之难持」，再短的经都超过六个字，我们看《阿含经》，有很短的经，大概二、三行的经文，这样也是一部经，阿含部的，有这么短的经。或者现在大家看《四十二章经》，《四十二章经》它就分四十二章，一章有很短的，大概一行半、二行，也都超过六个字。所以经再小，都比四字佛号、六字佛号的字数要多。咒语有长有短，跟经典一样，有长有短。经典如果大部的，像《大方广佛华严经》，那一部念下来就不知道要念几天，大部、中部、小部的，经文就很长。咒语最长的是五会楞严神咒，大概那个咒是最长的，寺院一般早晚课念这个咒。比较短的，像大悲咒，我们净宗同修念的往生咒，往生咒算是比较短的，但是跟佛号（四字佛号、六字佛号）比，怎么比字数都比佛号多。「字少易念」，就是字很少容易念，不像经咒长不好念。所以古大德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，古大德有讲这么一句话。所以念佛就很好念，不但中国人，外国人你教他念一句阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个都很容易就学会的。这也是非常方便的，特别是年纪大的人。印光大师在《文钞》里面也劝年纪比较大的同修，以念佛为正行。年纪大了，你要念经念咒，在精神、体力、记忆方面，都不如年轻人，念佛就很容易，佛号再怎么样也都不会忘记的，它字很少，很好念。所以印祖劝我们年纪大的人，以念佛为主，念经为补助；年轻人可以念经、可以念咒，精神体力好，记忆力好，可以念经。所以我们要看年纪，以年纪来做一个衡量。
【二、随地可念，不必定在佛前。】
在什么地方都可以念，你不一定要在佛像的面前念。特别在国外的同修就比较方便，那天日本有一个同修问我，他租了一个房间，进去就是房间，没有客厅，供佛像，怎么办？这个也可以供，你要拜的时候打开，不拜的时候收起来；或者用小的，用布包起来，这样就可以；或用帘子把它遮起来也可以，这个不是不恭敬，这是因为环境的关系。有些人他会担心，怎么办？这个没有关系；如果你有环境，当然你要弄个佛堂。念佛不一定定在佛前念。
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