夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜，欢喜了一个多星期。欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世，都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗，有把握了，欢喜！我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫欢喜斋。
我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚于夏莲老。有没有这个书？有，还就是夏莲老编的，《净修捷要》。真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶，毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛，求生净土，只要一念、十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十念必生。后头是有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。善导，唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的，真欢喜，我们有救，不是没救，业障深重不怕，回头是岸。
下面，念老给我们做了个总结，「故善巧者随机应缘也」。就是我们平常讲的，恒顺众生，随喜功德，这就是善巧。「决定者真实不变也」，往生极乐世界这桩事情是真实不变的。只要信、愿、念佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定，就是永远不变。我这一生就是这么一个方向，一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实也」。随缘，是我们现前生活。悉皆真实，没有一法不是自性现的，这个真实就是心现识变。遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，心现识变。明了之后，无论是佛法还不是佛法，是善法、是恶法，都不放在心上，就对了。为什么？不可得，佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完全放下；障碍放下，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它，走这个路子，心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不要塞东西进去。就是连佛法也不放在心上，这就好，就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。
下面这一段注解，『论法无厌，求法不倦』，上一句觉他，下一句自觉。这是我们要干的。「论法」就是讲经教学，教不厌。「求法不倦」是我们本身，我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生，二十岁出家，师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这六个字，他圆满成就，所谓圆满成就，就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里面做农活，他对于耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情。出家之后，寺庙在山上，山上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜。他不是赚钱，他是供养一些贫苦的人，生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们。得他帮助生活的这些穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人。自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样。我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
念老在此地为我们引用的，「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，专乐求法，乐是爱好，爱好什么？爱好佛法，心无厌足。下面说，「常欲广说，志无疲等，正明利他」。前面是自利，这个是利他，利他就是常常想着讲经教学，学不厌、教不倦，志无疲，不疲倦，这都是真话。说法教学愈说愈欢喜，把疲倦忘掉了，为什么？法喜充满，尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经突然说出来，明白了，所以法喜充满。
「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。菩萨求法，特别是没有开悟的菩萨，这个悟是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有彻悟，求法。求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己。所得法一定喜欢跟别人讨论，向别人请教，「为一切众生，经无量劫而无疲倦」。这一句重要，不是一天不疲倦，不是一个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象。这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的，我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了。真得受用，真得法喜，常生欢喜心，是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我的生活融成一片。今天时间到了，我们就学习到此地。
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