文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第二集） 2010/5/8 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0002
大家好。我们接着看「礼运大同篇」，「大道之行也」，大道行于社会、行于天下，就像史册当中都有谈到，尧舜他们都是尽心尽力为人民，感来他的人民也效法、学习他。所以那个时候的人，他是羞耻自己不能像尧舜这样的德行。所以《大学》里面告诉我们，「一家仁，一国兴仁」，就是那个时候的社会状况。这些领导者特别无私，至诚感通，老百姓佩服他、效法他、学习他。「一家让，一国兴让」，我们看周文王，他的伯伯们把天下让给他的父亲（让给自己的弟弟）王季。老百姓感受到的是，他们的领导者连天下都能让，还有什么东西不能让。所以上行下效，所以天下为公。
在《说苑》里面有提到，大禹在治天下，碰到了有人犯错，判刑，要押解去服刑。禹看到了，赶紧下车询问，他们是犯了什么罪。了解之后，禹帝就很惭愧，他就说到，尧舜那个时候，老百姓都是效法他们，以尧舜之心为自己的存心。禹就反思，好像他现在治理的天下，老百姓是以自己的私心为心。所以那个时候的领导者，都以天下为己任，天下不好，他都反思是自己没有带好的头。我们今天在各个行业当领导者，都能有这样的心境来反思自己，那这分诚心也能带动一个团体都能反省自己、都能为团体着想。所以古圣先贤就讲到，「百姓有过，在予一人」，老百姓没有教好，是我没有做好的榜样。虽然时代在变迁，但是这些处世，尤其当领导者的精神是不会变的，能够时时「反求诸己」，必得人民的佩服跟爱戴。
「天下为公」，怎么样能够让老百姓过上好的日子，那他得要办政治，把各个工作，国家各种重要的建设都能推展好。所以那个时候的天子，他很重要的，他要举拔贤能之才。大家在读这一篇文章，它是治天下，治天下跟治企业、跟治家族，那些道理都是相通的。不是说治天下归治天下，治企业归治企业。人同此心，心同此理，而且圣贤的教诲是大小圆融，我们不要边学边执著，「这个是皇帝的事，不干我的事」，这些领导者的精神都是相通的。比方说一个人要节俭，一个家要节俭、要勤俭，请问一个国家要不要勤俭？对！所以道理一定是小大都圆融、都适用。人明白这个道理，人家治家，你可以把治家的方法拿去做企业，治天下的方法你也懂得去运用，这叫举一懂得反三，懂得活学活用。他要把天下治理好，他得要有很多重要的大臣负责农业、负责教育、负责土木、负责刑罚，很多重要的职位都要有人去带好的头。
【选贤与能。】
把有德行、有才干的人推荐出来，他自己有德，所谓「方以类聚，物以群分」。这句话大家没听过吗？有，你们的表情好像没听过，害我想是不是要写一下（你们听得都入定了，我很难判断）。所以天地万物之间它都是相招感，善心感善报，恶心感恶报，谦虚的心就感正直的朋友，玩乐的心就感酒肉朋友来。一个有德之人，他就能感来很多志同道合的人一起来为国家服务，在《论语》里面就有彰显『选贤与能』的重要性。孔子给他的学生讲，办政治「举直错诸枉」，就是举荐真诚、正直的人，把一些小人赶紧让他离开，这样整个朝廷才是一个善的风气。《论语》里面就有讲到，「汤有天下」，商汤，商朝的始祖，商朝第一个皇帝，第一个天子，皇帝是秦始皇之后称皇帝，对不起。「汤有天下，选于众，举伊尹」，这是宰相，他非常有德行，一举伊尹，所有那些巴结谄媚的人统统赶快跑，他们知道混不下去了。有智慧、有德能的人说，伊尹出来了，我们一定要一起去为国家服务。所以他举一个贤德之人，感来的是无数志同道合的贤人。
我们看每个朝代一开始，都是非常尊贤，都用非常有德行的股肱大臣。像周朝一开始用姜太公，在《论语》当中，孔子也有讲到，「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。说到大舜那个时候，在众人当中，将很有德行的皋陶举为大臣。这么有德行的臣子，他就会为天下老百姓去付出，而且会感来很多跟他有同样志向、德行的人，「有德此有人」。没有德的人，他见到这些有德之人，有的不好意思了，有的知道那就不能在这里谋私利，甚至于勾心斗角，在这种氛围之下就没有他的空间。这个时候很多有德之人就聚来为天下谋福。舜王那个时候，派大禹治理水利，派契负责教育的工作，派稷为农师，整个教导老百姓怎么耕作，这些都是有德之人，然后去照顾、负责国家最重要的工作。而且这些有德之人，他走到哪里就教化一方，那一方的老百姓都以他为榜样。所以在古代，都称这些官员叫父母官，用像父母爱子女一样的心来对待百姓。
古人为什么他要十年寒窗苦读？他不是为了要去赚钱，去享福，他是能好好的领纳这些圣贤的教诲，然后懂得经世治民的这些道理，他才懂得去行仁政，去爱民。所以他深入这些经典之后，他也必须有一个官职，他才好去做这些事情，所以苦读是为了创造一个能够去服务人民的机会。这个心境很重要。而不是说谋一个位置去争名夺利，那个不是读书人的心境。就像我们曾经读过的了凡先生，他读书，公门好修行，所以他那个时候做宝坻县的县长，那他就可以去利益老百姓。而且他确实是尽心尽力，到了以后，了解实际老百姓的生活状况很不容易，所以他把田租给降低了，那这样老百姓的负荷就不会那么重。
结果他本来都是发愿要做善事，那个时候他是发愿做一万桩善事。那时候他是县太爷，他的太太是县太爷的夫人，出去外面都有人接待，可能也怕给人添麻烦，就不怎么出去。所以他太太就皱眉头，以前还没有住在衙门里面（县太爷的府邸），常常还可以出去做做善事；现在每天都在房子里，要做善不容易，什么时候才能把万善给圆满？太太还满担心的。善心马上有感应，当天晚上就有天神给袁了凡先生讲，「你减田税、减税租，当地万民都受利益，所以你的万善已经圆满了。」从了凡先生亲身的体验，我们就知道，当官就有一个可以服务人民的机会。而我们今天假如是一个企业家，一个团体的领导者，底下的同仁，成千或者上万，我们能引领他们都学习伦理道德因果教育，他的家风愈来愈好，那是造福我们同仁世世代代的子孙，那这个功德就很大了。所以事实上，人心量愈大，这一生就能做更大的利民贡献。这里是「选贤与能」，找到这些重要的大臣，把事情办好。
【讲信修睦。】
这当然一定会很强调伦理道德的教化。在古代读书人懂道理，不识字的人也懂道理。因为很多文艺表演，都是忠孝节义，可能在庙口都能看到这些表演，从小就知道孝悌忠信礼义廉耻是做人的标准。所以『讲信修睦』，这个「信」包含信实。信，人言为信，人讲出来的话就要有信用，讲出来没信用，那就不叫人讲的话。人讲谎话就是不想当人，糟蹋这个当人的身分。所以修行要从不妄语开始，不讲谎话。而信实第一个，他是要对得起良心，第二，时时提醒自己言行一致。我们看第一个对得起良心，实在，不欺骗别人，首先不欺骗自己的良心。我们现在对信用，好像觉得社会信用，「我都没有做违背信用的事情」，那只是做给人看的，跟古代的标准不同。做给人看的，但内心里面有没有真正是诚信？这就很难说了。我们去思考一下，君子是对得起良心，小人是专门做表面给人看。我们假如不从良心去学，学一学我们也可能是变成小人，有人在的时候就做得很好，没人在就做不好。
我们看很多大的企业，它是被几个主管给搞垮的。我们看美国的安隆集团，全美国都排在前几名的大的企业，结果倒下来，就二、三个什么ＣＥＯ执行长、什么财务长，二、三个人就把它给搞垮了。但是我们注意，这些高级主管，请问：他的信用指数有没有曾经没讲信用过？没有，一样都没有。而且他还是哈佛名大学毕业的。但是很奇怪，他假如真正守信，一辈子从来没有失信过，为什么在这个时候失信了？那可能是他觉得，这一次信用可以卖出去，卖出去我这一辈子就不愁吃穿了，他可以卖。这跟我们中华民族那种守信的态度是不一样的。他守信是为了我在社会好做事，还是有个自私自利在维护他的信用。可是等这个利益已经大过于他觉得可以卖掉这个信用，可能就出状况了。可是我们几千年来的精神是，纵使死都不愿意做出违背道德的事情。所以我们有时候看起来好像都一样是守信，但是你细细去看那个存心，我们老祖宗的修养是让我们佩服的。
所以第一个对得起良心，就让我们想起「季札挂剑」。春秋的一位圣贤，他要到鲁国去办事情，经过徐国，看到徐国国君，他们聊得很开心，一起探讨学问。结果徐国国君看着他身上的佩剑，很喜欢。古代的人很敏锐，看人家的眼睛就知道人家的意思。可是因为他是外交官，佩剑是身分，得要把这件事办完了才方便送给他。所以他在心里面起了一个念头，回来的路上，我赶紧把这把剑送给徐国国君。结果等到他出使完回来，徐国国君已经去世了，他到他的坟前祭祀，祭祀完就把剑挂在坟旁的树上。他的仆人就很吃惊，他说「主人，你又没有说过，连话都没有说过要给他；纵使你说过，他也已经死了。」我们去感受一下，人有时候很习惯去给自己找很多合理的借口。但是季札说到，「始吾心已许之」，我的心已经答应要给他了，怎么可以因死而违背我当初的承诺呢？所以古代的人自己的一个意念都不愿意违背。这是把人的道德真正把它做出来，真正的诚信。我们效法季札的精神，我们曾经对我们的亲朋好友许过的承诺，我们终身要尽心尽力去做，这样才知道什么叫俯仰无愧的痛快，无愧于亲人，无愧于天地。已经走上婚姻的人，就时时想到当时对另外一半的信诺；已经有孩子的人，时时想到孩子降临在我们家，我们当下看到孩子，自自然然提起的那一分父爱、母爱的承诺，终身不忘！以至于我们对父母的承诺，那一分孝心，再难，我们都要尽心尽力去实践、去完成，这是对得起自己的良心。
再来，讲出来的话一定要做到，言行一致。为什么说以前的人很实在，我们又常说「世风日下，人心不古」，所以我们要体会古人那种修养、存心。在《论语》里面讲到，「古者言之不出」，他们讲话不讲大话，很谨慎，生怕讲了以后自己做不到，这样他们会觉得非常惭愧，耻自己不能够做到，甚至于他们是做到了才去说。所以师长老人家说，做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人，骗人就没有信用。从师父这段话再对照经典里面讲到我们古人的存心，言行一致，不自欺，也不欺人。《论语》里又讲到，《论语》有好几句都在诠释言行一致，心行一如。《论语》里面有这么多句，显然进德修业这个态度是一个关键。为什么？人讲得多，自己的心境跟不上，就好为人师了，就错估自己的境界。因为有时候讲得好，做得不够，别人还赞叹真了不起！赞叹久了，我们还以为自己真的这么厉害。所以「君子耻其言而过其行」，言过其行、言过其实的时候都会感到惭愧。这是我们看的信实。信用，所有的承诺要去做到。信仰，他人生的志向，人生的方向、目标，都在「讲信」当中，因为信跟义相应，信义、信义。所以义，对家有道义，对社会民族有道义，这都成为他人生的一个信仰，他要去达到这样的目标。所以讲信，人就很有使命感。
「修睦」，互相平等对待，互相尊重，和睦相处。所以那个时候的人，师长也有墨宝，也是跟那个时候的社会情况是相应的，「互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作」，是这样的心。而人与人互相尊重，也是透过明理，知道每一个人都有明德，不会很傲慢瞧不起人。人与人都有明德、都有本善，心才能平等对待。而我们都坚信每一个人有本善，当看到人家作恶，那是因为他「苟不教，性乃迁」。所以变成什么？不忍心他堕落，这个时候就是互相关怀、互相帮助，怎么样帮助那个人改过迁善，不忍人家造恶的心就提起来了。所以「人之初，性本善」摆在第一位，相信自己，也相信别人。相信自己，就不糟蹋自己，相信别人，就不跟人对立，就不怀疑他人，就会协助他人。所以经典前面几句，都是彰显人生的真相，我们能把这些道理融在自己的心田里，待人就平和、慈悲了。这是修睦。
【故人不独亲其亲。不独子其子。】
我们老祖宗的教育，就是从「父子有亲」来教导孩子。为什么几千年来这么多人接受古圣先贤教诲道德学问都很有成就？因为老祖宗的教育，他是顺着天性的教育，接触的人都能接受。我们曾经有参与的学员讲到，「奇怪，传统文化五天的课程，有一些人是很傲慢抬着头进来的，奇怪，怎么五天以后是鞠躬走出去的？」他们很惊讶，想这里面是不是专门在给人家洗脑的。其实他们误会了，老祖宗通达人性，知道人本有的孝心、本有的善心，很自然的把它唤醒，所谓「百善孝为先」，孝心开了，百善皆开。而且孩子一出生就是看着父母，接触最多的也是父母，就让这个「父子有亲」的天性终身保持，这是我们传统文化第一个目标，让一个人跟父母的亲爱终身保持。
大家去想像一下，一个六十几岁的人看到他八十几岁的父母，然后叫妈的那个表情、神态，跟那个三岁的孩子跑过去抱他爸爸妈妈一样，你看这个六十几岁的人幸不幸福？你们配合一下、感受一下。再去想一想那个老莱子，七十多岁在那里逗他父母开心。那是天性，一生都保持，心里面一点习染都没有，一点怨都没有，一点情绪都没有，纯是一颗天性的流露，这个人真幸福！一个人心里面还有父母的不是，他再有钱、再有地位，他已经跟幸福、快乐绝缘了。
所以我们看到一些青少年很忤逆他的父母，一些成人看了很生气：「这些孩子怎么可以这样对父母？」没错，他做的是不对的行为。可是我们从另外一个角度去看，这个孩子也曾经一岁、二岁的时候，父母打他，他更往父母的怀里钻，这是他的天性。可是这个天性为什么经过十几年之后是忤逆父母，谁教他的？没给他好的教育！而一个人从天性变成忤逆父母，请问他的心要扭曲多少次？他也很可怜。一个人连父母都不爱，连父母都恨的时候，这个人是苦得不能再苦了。你看老天爷都在配合，是不是？感觉到他们苦了没有？你不能跟他对立、不能责怪他，你感觉到他的苦，可能你一句话就把他那个坚硬的心给化开了。他也不想这样！慢慢的把孝道的道理引导他，把他那些错误的思想能够放下来。所以这个是教育的功能，「父子有亲」的天性终身保持。
然后再把这一分天性的亲爱，延伸到对兄弟姐妹、对自己的家族，再对邻里乡党、对社会大众，以至于对不同种族、宗教的人民。大家注意，中华民族很可贵，不同的宗教到了我们这一片神州大地，都很融合，甚至于还给它们发扬光大。我们看，佛教是印度发源的，结果到了我们这一片土地还更加的璀璨、更加的发扬。包含回教到了我们这片土地，经过传统文化融合，特别温和。而且又透过郑和传到东南亚来，所以爪哇岛那是郑和传过去的回教，很好！苏门答腊是中东传过去的，就比较凶，他们那个源头不一样。所以我们中华民族的文化很可贵、很包容，兼容并蓄，然后成就每一个种族、每一个宗教。现在中国大陆是五十六个民族融在一起。所以我们这个文化真的是博大精深，很可贵的。
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