我在年轻时候，我的老师指出我这条道路，教我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头释迦牟尼佛的传记，对释迦牟尼佛有正确的认识。读了之后才知道释迦牟尼佛是什么人，用现代的话说，他是一位伟大的社会教育家，他一生搞社会教育，一生办学。我们不能把他错认了。他没有建道场，没有建学校，他课天天上，都在野外风景好的地方，过游牧生活。晚上睡觉树下一宿，中午吃一餐饭，日中一食，到外面托钵。所以上课多半在下午。上午的时间托钵，托钵回来在一起吃饭，吃饭剩下来的，还有多余的，布施给畜生，再把钵洗干净，就开始上课，佛就开始讲经，他办学。你看他有小学，讲小乘，小乘讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣贤教育，小学十二年，我们现在小学六年，不够，根没扎稳，他是十二年；中学八年，讲方等；大学二十二年，讲般若；最后研究所，讲法华，八年，总共加起来四十九年。这是佛事，释迦牟尼佛在世他所干的事叫佛事。佛事是教学，现在变质了。
日本人告诉我，这日本的出家人，我在日本讲经，日本和尚告诉我，四百年前，日本的大大小小寺庙都讲经，没有不讲经的，跟中国一样。日本丢掉四百年，中国丢掉两百年，中国过去寺院庵堂都是学校，接受佛陀教育。满清末年一百年，疏忽了，不重视，完全丢失掉，一百年。满清亡国，民国建立，把这个看作迷信，不但不提倡，还希望把它消灭掉。怎么办？外国人还想出办法，想出什么？英国人说的，汤恩比博士，这个人一生研究世界文化史，他说解决二十一世纪（就是现在）社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。谁相信？我这次到英国去访问，住了一个多月，英国人相信，很难得！我们来看英国人带头，真正如果有成就，现在刚刚起头，三年如果有成就，肯定影响欧洲，欧洲人都学汉学了，我相信五、六年会影响全世界，地球上的社会安定和谐可以出现。今天欧洲这个汉学院，我感觉到的，祖宗保佑的，三宝加持的，众神拥护的，所有宗教的神圣都拥护。为什么？它的宗旨是帮助全世界的人民离苦得乐。这个与宗教里头上帝爱世人，与佛教里头说佛菩萨大慈大悲，完全相应。只要相应，信不信没关系，不信他也保佑你，他也加持你。我们凡夫有分别，佛菩萨没有分别心，他们的心是清净平等正觉的，我们要知道。他们自学圆满，为什么？「知一切法悉皆空寂」，这自己成就；他们的修养是「生身烦恼二余俱尽」，生身是现在这个身，在这个世间所受的一切苦恼。
这几天我看经感觉有点模糊，戴个眼镜稍微好一点，我们的同学带我去看眼科医生，是不是要换眼镜？我这个眼镜用了十年，可能度数增加了。到医院一检查，原来不是的，是白内障，这提醒我了。白内障可以开刀，很容易治好，而且没有什么痛苦，大概需要二、三天的时间，也不会很长。医生问我，人老了，这是自自然然的，他跟我商量，要不要做个手术？我说可以，我答应他了，他给我安排时间。这就是什么？烦恼，身体年岁大了，它就不听指使了。好在我其他的毛病还没有，还没有发现，现在就发现的一些小毛病。
烦恼是更重要，要知道烦恼，烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，贪瞋痴慢疑，烦恼，怨恨恼怒烦也是烦恼，财色名食睡，烦恼，都要远离、都要放下，让自己清净心现前、平等心现前、大彻大悟现前，就经题上所说的清净平等觉，这个重要，我们要这个，与这个相违背的、相反的，我们不要，可以得长寿。为什么？境随心转，这佛经上的话。现在量子力学家告诉我们，物质环境是随着念头转的，物质从哪里来的？是念头造成的幻觉，没有念头就没有物质，念头生物质现象。这个理论是刚刚提出来，再过个一、二十年，如果科学家都接受了，大概那个医院头一个关门。为什么？我用念头来治病。身心哪有毛病？念头转的。眼睛能够不看邪恶的这些色，这些色统统不看它，去看圣贤典籍，去看佛菩萨的形像，这个好，这个能治眼病。听梵音、听佛号，能治耳病。统统都可以自己把自己治好，不必求医生，也不必去吃药，念头就能治好，是真的不是假的。你听说哪一尊菩萨生病？哪个阿罗汉生病？没听说，那佛就更不必说了。所以境随心转很重要，保持身心健康，就防止一切疾病的入侵。
这个地方，生身，我们刚才念到这个地方，指分段生死之身。什么叫分段？来到这儿投胎，从生到死是一段；来生又到别的道去了，这又是一段，一段一段的，有生有死，生死是一段，叫分段生死。变易生死不是这个意思，变易，产生变化了。譬如读书，你上小学，今年上一年级，一年级生了，明年升二年级，那一年级死了，二年级生了，这叫变易。变易跟分段不同，这叫变易，分段是一段一段的，我们讲真的有生死。变易不是的，变易是你的变化，改变了，从阿罗汉升到菩萨，阿罗汉死了，菩萨生了；菩萨有五十一个等级，十行菩萨死了，十回向菩萨生了，它是这样的。就像读书一样，小学毕业，小学死了，中学生了；中学毕业，中学死了，大学生了，这叫变易，还是一个人。所以佛讲生死两种，一种是变易、一种是分段，两种意思。这个地方所指的是菩萨变易生死之身，菩萨他没有分段生死。为什么？他已经超越轮回，不但是菩萨，阿罗汉亦如是，菩萨里头圆教七信位的菩萨，跟阿罗汉地位差不多。这就是生身之苦报，这是现在所受的，现在在造业是烦恼之残余。所以「生身是苦果，烦恼是惑因」，这个惑，迷惑颠倒，将来堕落，也可以说是苦因。
「烦恼、见思等惑，正是集谛」。见烦恼我们今天说过了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫见惑。思惑，念头，起心动念，贪瞋痴慢疑，这五种念头是思惑。这都是属于四谛里头的集谛。「菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云俱尽也。」下面，又憬兴大师说：「生身，在报」，现在人身，「烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故」，二余是习气，统统都尽了。这是什么人？小乘的阿罗汉，大乘圆教七信位以上的菩萨。《净影疏》里面说，「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余皆悉灭尽，故云二余俱尽」。到这个地方是一段，正是我们今天所学习的，希望同学把这四句话记住，「知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽」。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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