雍正皇帝上谕与多元文化教育 （第二集） 2004/5/19 澳洲净宗学院 档名：21-232-0002
视频A
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/21/21-232/21-232-0002a.mp4
视频B
src="http://bd.amtbvod.com:88/v2/mp4/21/21-232/21-232-0002b.mp4
诸位同学，我们接着看雍正上谕第三段，这段文字比较长一点，我们把它分成小段来念。
【昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」】
这是一小段。宋文帝曾经问过他的侍中何尚之。我们先来介绍一下宋文帝。这是南北朝时代，当时的社会状况也是很不安定。晋以后，五胡乱华，南朝宋武帝刘裕灭了晋朝，自己就称帝，换句话说，他建立一个政权，历史上称他为武帝。史家也称他为刘宋，因为在往后有唐朝，这是大一统的时代，唐以后又有宋，赵匡胤建立的，我们称为赵宋。所以在中国历史上，国号相同的就以帝王的姓冠上去，我们就晓得他是属于哪个宋，南北朝时候的宋。南朝的首都都在现在的南京，所以是六朝古都，宋、齐、梁、陈都在南京建立的。
宋文帝是武帝第三个儿子，他的名字叫义隆，刘义隆。我们讲公元大家印象就比较深刻，他出生在公元四百零七年，今年是公元两千零四年，在我们一般讲，他是四世纪的人，我们现在是二十一世纪了。公元四百五十三年，他死了，死的时候是四十七岁。他在那个时代是一个难得的好皇帝，他是个读书人。他做皇帝是从公元四百二十四年到四百五十三年，文帝在位三十年，是刘宋最长命的皇帝，做了三十年皇帝。刘宋是从公元四百二十年代晋称帝，总共享国六十年，就是它的政权存在总共是六十年。六十年经历八个皇帝。
由此可知，刘宋时代的皇帝寿命都很短，六十年八个主，而文帝占了三十年，所以他是个长命的皇帝。他的书念得很好，非常可惜，他是被他儿子杀死的，也就是太子刘劭杀了父亲，自己做皇帝，当然这种状况就是现在所讲的政变。儿子杀父亲，大逆不道，当然不得人心。所以他的第三个儿子起兵讨伐太子，太子也在这个时候死了，所以实际上这个太子做皇帝只几个月，历史上没有他的名字，时间非常短暂。
文帝死了，文帝的第三个儿子起兵把这个乱平定，这就是孝武帝，文帝之后是孝武帝。历史上记载文帝博涉经书，用我们现在的话说，他书念得很好，字也写得好，尤其是隶书。在历史上记载的这一段，我们学佛的人看到，这是个好皇帝，是个好人，勤政爱民，死于非命。不是别人杀他，是儿子杀他。在佛法里面讲，乱世之人，冤冤相报，这个道理与事实真相我们应当要明了。佛经上说，父子一家人，过去生中必定有因果关系，没有关系不可能做一家人。
一九七七年我在香港讲《楞严经》，那一次的时间最长，我在香港住了四个月。前面两个月在九龙倓虚老法师的图书馆，中华佛教图书馆，后面两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，光明讲堂，我在那边也住了两个月。光明讲堂的佛殿上有一副对联，是寿冶老和尚写的，寿冶老和尚的字也写得很好，一生读《华严》、写《华严经》。我是在纽约跟他老人家见过几次面，他对我也非常的爱护，因为听说我是讲《华严经》的，他也是学《华严》的。老和尚都往生了，我们自己从小和尚也变成了老和尚。
他在佛堂悬的一副对联，我记得很清楚，印象非常深刻。他上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这副对联写得好。世俗的一家人，夫妻、儿女，这一副对联都写尽了。做帝王的也不例外，你养的这些儿子长大了，各个都想争夺王位，如果没有大的福报，冤亲债主生到你家里来了，就变成叛逆。刘劭杀文帝，就是一个很现实的例子，冤冤相报，这是一个讨命债来的，不是普通的债务。历史上像这种例子很多很多，在民间我们细心观察，史书里面各个朝代都有记载，现代的社会，这种事情在中国、在外国愈来愈普遍，以前这是新闻，现在已经不是新闻。所以多少人感叹世风日下，又有几个人能参透其中因果报应的道理。这是我们为宋文帝不得善终，感到非常遗憾，他在历史上有很好的评价，我相信雍正对他很尊敬。
他问他的『侍中』，「侍」就是奉侍，「中」是讲宫廷，换句话说，这个官员是在宫廷里面侍奉皇帝的，是以此得名。过去许多的朝代都设此官位，它的品级是三品。他没有杂务，换句话说，他不管事的，就像现在所讲的顾问一样，是陪皇帝聊天的。皇帝有什么事情的时候，向他们请教。这些人，用现在的话来说，一般都是学者专家，广学多闻，所以可以给皇帝做顾问。这个官是个清官，清要之官，是皇帝的近臣。他不管事、不管政，是这么一个地位，这个地位也是很重要的，很值得人尊敬的。那个时候何尚之就是担任侍中这个官职。
在这个地方我们还要做一个简介，历史上大家知道有贞观之治、开元之治，这是以后；汉朝有文景之治，这都是政治办得最好的时候。宋文帝在位的时候有元嘉之治，他的年号叫元嘉。他治国力求精进简捷，一切简化。皇帝、官员没有烦心的事情，平民百姓也能够安居乐业，所以政治很清明。他是读书人，所以非常重视教育，所以在那个时候，他立四个学校，就好像我们现在四个大学，当然跟现在大学规模不相同。这四个大学请专家老师来担任教学，他们收学生，为国家培养人才。同时讲学的时候，就是上课的时候，可以让平民百姓都来旁听，好像我们现在的社会教育。这四个学校，一个是儒学，这个我们的概念比较深一点，讲孔孟之道，现在人讲的四书五经。当代大儒，雷次宗先生，请他来主讲儒学。何尚之主讲玄学，我们现在称为哲学，大概是以老庄、诸子百家，在中国四库里的子学，用现在的话说，多半是讲哲学。何尚之主讲玄学，谢文主讲文学，何承天主讲史学（历史），他立这四个学校。
二十五史，《南史》里面说「于斯为美，后言政化，称元嘉焉」。元嘉之治，政治清明，治理得这么好，学风、道风关系很大。汉武帝给中国教育制定了教学的宗旨、方针，宋文帝完全落实了，「建国君民，教学为先」。我们在历史上能看到，刘宋建国是公元四百二十年，宋文帝做皇帝是在公元四百二十四年，由此可知，他的父亲代晋称帝只有三年，过世之后，传位给文帝。文帝在当时还不到二十岁，文帝是公元四０七年出生的，从这里来看，我们就晓得公元四百二十七年时，他才二十岁，他做皇帝的时候只十三、四岁。这是在动乱的一个时代，懂得教学，任用贤明，所以在他做皇帝的三十年当中有这么好的政绩。
何尚之先生出生在公元三百八十二年，卒于公元四百六十年，享年七十八岁。我们从这里来看，这个人是帝王师，他是庐江灊县人。我离开老家的时间太久，我十岁就离开了。抗战胜利之后，回到家乡只住了两个月，以后差不多五十年没回去。我从国外回到老家的时候，已经离开老家整整五十年，所以对于故乡的许多事情都没有印象。何尚之跟我是同乡，我们同一个县的，使我想起来我们家乡姓何的人很多，何姓是我们家乡的一个望族。
文帝在位的时候，立四学，何尚之主讲玄学，收学生（古时候讲收徒弟，现在讲收学生），这个学生是传道的，不是普通的学生，真正有成就的，历史上称为南学，因为他讲学的处所在南门，那个时候有城市，他是在南门，南郭外，大概是在南门外。以后文帝办了一个大学（大学在从前称为国子监，到清朝都有），聘请他来主持大学教育，现在称大学校长，从前称国子祭酒。国子祭酒就是这个学校的校长，国子监的主持人。他曾经做过尚书六年，文帝二十八年他做尚书令，就是以后称的宰相、首相。文帝死于公元四百五十三年，也就是元嘉三十年。他在元嘉二十二年担任尚书的职务，也做了不少年，他从政大概有八年的时间。
太子刘劭杀父自立，这个罪过很大，孝武帝讨平，即帝位之后，本来想把服从于太子的这些将军、家属统统治罪，何尚之劝告孝武帝，一切从宽，能够免于追究的，一概都免了，救了不少人。孝武帝年岁不大，何尚之是长者，对他很有影响力，所以何尚之劝孝武帝，在这一次事变当中就救了不少人。孝武帝初，南郡王义宣叛乱，也被孝武帝平定了。孝武帝是文帝的第三个儿子，文帝以后的一位皇帝。在这个事变当中凡是服从叛变的，都是死刑，何尚之也劝请孝武帝要学他父亲的宽洪大量，孝武帝也不错，也都能接受。所以何尚之这两次真的救了很多人，这些事蹟在二十五史的《宋书》与《南史》里有记载。这是我们把这两个人做简单的介绍。
现在我们来看文帝问的内容。我们知道文帝书念得很好。『六经本是济俗』，「六经」是儒家的，《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，《春秋》是历史，我们现在称这些为五经，还有《乐》这一种失传了。现在在《礼记》里面有一篇乐记，古时候称六经，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。儒家所传的六经，「本是济俗」，济是接济，是救济、是协助，俗是世俗，换句话说，它是教化世俗的。世俗人要是学儒家的六经，就知道怎样做人，怎样做个好人，怎样把人品向上提升，他懂得这个道理，所以儒能治世。
『若性灵真要』，可见得宋文帝也懂佛，也懂道，他也是博学多闻。他说讲到心性，讲到灵性，「真」是真实，「要」是重要、精要，讲到这些东西，那要推『佛经为指南』。这两句话用我们现在话来讲，用儒治世，用佛来修心，修心养性要用佛，提升自己的灵性。我们在讲堂里常常提出，人生的意义是什么？人生的价值是什么？真正明白的人就像宋文帝一样，提升自己的灵性这个重要。
全世界凡是信仰宗教的，都肯定人生不是一世，人有来世，有过去、有未来，不是一世就完了。一世就完了，那我们就可以不必这样的苦修了。既然知道有过去、有未来，提升灵性第一重要，明了因果也非常重要，明了因果则不造恶。虽然不造恶，文帝是个好皇帝，还被他儿子杀了，这是什么原因？使我们想起老子所说的「和大怨必有余怨」。这个儿子过去世是冤家对头，虽然也和解了，和解了还有余怨，他心里的怨恨没有化解，这一世当中又碰到，甚至于很小的事情，把前世的怨恨引发出来，发生重大冲突，就造了极重的罪业。这个事情，佛跟道讲得清楚。所以我相信儒释道三教文帝都涉猎了，而且都有心得，他才能说出这个话。
后面这是感叹，也是他认真努力去做的。『如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣』。「如」是假设，「率土之民」就是他所治理的国家里面所有的人民，「皆淳此化」，淳是淳朴，朴实、善良、敦厚的风化，「化」是风化。也就是说在他国土之内的所有人民，都能够接受儒家的教导，都能够接受佛家的薰陶，能够接受这个教育。所以我们就想到他立的学，有儒、有玄，佛跟道都在玄学里面，何尚之主讲这一门学问。所以他这个问题不问别人，问何尚之。如果这两种教育能推行普及到全国，他说：我这个皇帝真正是坐享太平，国泰民安。我们今天讲的安定和平，繁荣兴旺，所以历史上称为元嘉之治。你从这个谈话就晓得他的教育办得好，自己真正在学习。下面这一段是何尚之的答复：
评论