【其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。】
这多半是没有深入研究，凭自己的分别、执著、妄想，来批评佛教、批评道教，这多半是儒家的人。在中国历史上最有名的韩愈，谤佛，那是误会，没有接触到佛教。以后被贬到现在的海南，遇到那边的高僧大德，常常接近，最后韩愈皈依了，这个历史上都有记载。虽然皈依了，但是他所做的那些谤佛的文章，流传在民间，这对他是很大的伤害，到晚年真正是后悔莫及。一个做学问的人，尤其是修行的人，年轻的时候功夫不成熟，功夫不纯，总免不了有过失。所以一定要到自己功夫纯熟之后，你的文章著作才能流传给后世，诱导后人，才不致于走向邪道、走向偏差。
我所遇到的两位老师，方东美先生，李炳南老居士，方老师在世的时候，他的东西不敢出版，为什么？怕不成熟，小心谨慎。李老师的著作也非常丰富，我跟他的时候，他七十多岁，他不肯出版，认为自己没有成熟。八十岁以后才有同学给他祝八十大寿，给他出版了一些东西，他还是挑挑拣拣的。到他老人家真正往生了，这个东西才印出来。这是对自己负责任，对社会负责任。方老师亦复如是，我们现在看到《方东美先生全集》，这是他老人家走了以后才出版的。我知道他在世的时候，大概只有两、三种，很少。所以看看这些真正做学问的人，是那么样的小心谨慎。所以有许多人问我这个问题，我跟诸位同学说，我到今天是一本书都没写过，不敢写，没成熟。可是讲经教学到今年四十六年，录像带、录音带、光碟流传出去很多，我没有版权。有许多人依照这些音带写成书，有很多，而我自己看过的、修改过的，大概只有三、四种，其他的我都没看过。还好有些书上会注明这个书是哪些人整理的，这是法师没看过，这个声明很好，很如法。
古人所谓盖棺论定，学无止境，天天都是在虚心学习，而且我对于所有宗教都是平等的尊敬，平等的学习，我不敢批评，也不敢比较。要批评、比较，我的程度至少应该跟他相等，甚至于比他还要高一点，才能做批评，才能做比较。我们是凡夫，我比不上释迦牟尼佛，我比不上孔子，也比不上老庄，也比不上穆罕默德，也比不上耶稣，有什么资格批评！有什么资格去比较！所以在我们自己的心态，那些人都是大圣大贤，我是凡夫，凡夫就应该老老实实、诚诚恳恳去学习，这都是圣人。
我这个话讲得很多，常常用来劝人，尤其是劝导受过高等教育的知识分子，我们才能学到真实的智慧、真实的德能，一生总要恭敬、谦虚。我教我们的同学，我用四个字，「诚、敬、谦、和」，处事待人接物要把这四个字做到，不能有丝毫违背。真诚、恭敬、谦虚、和睦，从内心里面化解对一切人、一切事、一切物的对立。别人跟我对立，我不跟他对立；别人误会我，我不误会别人；别人不信任我，我信任别人，这就对了，这些都是从圣贤经教里面学来的。所以最忌讳的是『任意诋毁』，这个过失犯得重。犯这种过失的人，他不开智慧，他生烦恼。古今中外一切圣贤都是教人断恶修善，都是教人明了因果，种善因一定得善果，都是教导人从起心动念、言语造作要向善，要尚德。
他下面举个例子，『妄捏为杨墨之道之论者』。这是春秋时代的杨子、墨子，用我们现代的话来说，他们的思想见解比较偏激，而被一般正统视为邪道。实在讲，说邪道是过了分，偏激，不是中道，这个说法是很中肯的。儒释道都讲中道，不偏不邪，偏激就失了中。所以中国古代这些帝王为什么尊奉孔子，以儒家的思想方法来治理国家，他有他的道理。儒家讲中庸，佛法讲中道。我们今天在北京看到故宫，故宫最主要的三个建筑，太和殿、中和殿、保和殿。太和、中和、保和都是出自于《易经》。太和是道，跟我们讲宇宙和谐、世间和谐，今天我们讲世界，世界和谐、地球和谐，这是道，道就是自然的规律、自然的法则，是太和。
在我们一个人身，人身是小宇宙，人身也是和谐。外面，五官四肢，眼耳鼻口身手足，是和谐的，它没有冲突；内，五脏六腑，说明我们的小宇宙，许多不同的器官，不同的器官，不同的结构，不同的作用，但是它彼此是合作的，是和睦的，没有尊卑高下，是平等的。不能说头尊足卑，头尊我要，足不要了，不要了你不能走路。眼尊贵，耳比不上眼睛，那好了，你有眼没有耳，你是聋子；耳第一，眼第二，那好，你要耳朵，不要眼睛，你是瞎子，你都不是健康的人。健康的人，是我身上所有器官各个都第一，没有第二。各个第一就是平等对待，就和睦相处。你要分第二、第三，错了，你失去了平等，失去平等就失去了道。
随顺道就叫做德，失去了平等，德就没有了。「道」是自然的法则、自然的运作，随顺大自然的原理原则的运作就叫做「德」。人决定不能离开道德，离开就错了，离开灾难就来了。伦理是道德具体的表现，五伦是道，五常是德。我们遵循道德，不违背道德，这个人有智慧，这个人真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个人有福、有智、有寿。世间人所求的福报、聪明、智慧、健康、长寿，从哪里来？道德里头来的。道德里最重要的是「中」，所以要会用「中」。中和、保和是属于德，太和是道，与太和相应，永远保持着中，不偏不邪，这是德。德里面最贵的就是恒久的保持，决定不能够丧失。所以帝王主要办事的机构用这个名称，你就知道他的用意多深。他自己行道德，也把道德劝勉一切文武官员，人人都能够行道，都能够做到太和、中和、保和，天下大治，真的是垂拱而治。
所以杨墨偏激，偏激失于中道。你要是把佛、道比作杨子、墨子，那你完全看错了。所以说『皆未见颜色』，这个话说得好，换句话说，你对佛不了解，你对道不了解。任意批判人是做学问人最大的忌讳，可是这种人在这个社会上确实很多。
我亲近李老师的时候，三十几岁，那时候我发心，把工作辞掉，认真学佛，想出家。我出家的念头是章嘉大师教导的。那个时候年轻，向他老人家请教，从事哪一种职业能适合我，章嘉大师为我选择这个行业，我很听话。他给我选择，附带告诉我：你不要去找出家人，不要去找寺庙。我说：我不找寺庙、不找出家人剃度，怎么出家？他反过来问我一句，他说：你去找，如果这个寺庙不容你，这个出家人不给你剃度，你怎么办？我一想，那心里多难过。老人家讲得不错，我说：那我怎么办？他告诉我：求佛，求感应。这是我们怎么想都没想到的，真有感应，「佛氏门中，有求必应」。你真有心求，你不是为名闻利养，你是真正了解佛法的殊胜，我们好好学习这个法门，推广佛陀教育，这样的心自然感动佛菩萨。
所以寺庙出家的法师来找我，请我去出家，有这一回事情。我被请了多少次？给诸位说，九次，我才答应。我觉得这个出家的法师对我很诚恳，我同意，答应到临济寺去拜他为师父，出家了。章嘉大师教导我，我出家的时候他老人家已经圆寂了，他给我讲的话灵，不是不灵，兑现了。所以真的了解、明白了，这个行业非常适合我，我有兴趣、我有能力来学习，来推广，来发扬光大。所以你要是不懂就随便批评，这是很大的错误。
所以我想起一桩事情，就是当年在慈光图书馆，没出家的时候，我们的邻居，但是隔得不太远，隔了好几家，有一个基督教的教堂，里面有一个很虔诚的基督教徒，他跟我是同乡，也是安徽人，但是我们过去并不认识。他看到我的时候来向我传教，把佛教批评得一文不值，迷信、多神教、泛神教、低级的宗教。我听他批评的时候，我一句话不说，洗耳恭听。他说了两个小时，我听了两个小时，我一面听一面点头，我端一杯茶给他喝。旁边的人都看呆了，好像我们佛教这么无能，被别人这样的教训，我也看出大家的意思。
讲了两个钟点，他讲累了。我说：难得，你讲了这么多话。我说：我有一句话请教你。他说：好。趾高气扬，他说：你问，有什么问题？我说：请问你，你对于佛教这个经典有没有读过？没有。我说：我们这边老师每个星期在这里讲经，你有没有听过？他说：没有。最后我就不客气了，我说：你的胆子不小，你对于佛教一无所知，你居然敢批评，你说了这么多话，你不怕在座这些人笑话你吗？我这几句话说了，他满面通红，不好意思，走出去了。我们那些同修看到，他说没有想到，那个时候我没有出家，他说：徐居士，没有想到你最后有这一招。我说：他不懂，让他发，发到最后的时候，一棒打下去，他就起不来了。所以你不了解不可以批评。所以我劝他：我希望你批评，希望你能把佛教徒统统转变成基督教徒，你的功德好大，但是要怎么批评？知己知彼，百战百胜，你要读佛经，你要了解佛教，你要天天来听讲，你把佛教的毛病抓住之后，你再来辩驳，你就成功了。可惜你只懂得基督教，不懂佛教，所以你不能批评，你批评的都是错话，都叫人家见笑，批评不容易。
所以雍正讲『失平之瞽说』，「瞽说」是瞎说，「失平」是不公平，很不公平的胡说八道。现在时间到了，就讲到此地。
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