科学家不相信因果报应，不相信有前世，他只看到现前，从數据來推演出來。數据推演出來，可以說相当正确，他有科学根据，但是在时间上來讲，抓不住，因为他照现前这个速度。如果地球，他說是二十年，十几年、二十年，温度才下降到摄氏十四度；如果它提前，五年、十年之后就降到这个，这是很可能的，这是科学没有法子预测的。这些是什麽？算总帐！我常常讲，灾难，我们学佛的人不怕，我们要知道一定要提高自己的靈性，我们知道有六道輪迴，我们知道有他方諸佛淨土。人，生一定就有死，生死是自然现象，一点都不足以为奇。但是死了之后到哪裡去？这是问题。聪明人，有智慧的人，死了以后到好地方去。娑婆世界有二十八层天，天道跟我们是不同的频道，许多资讯裡面告诉我们，这些年來常常发现有不明的飞行物体，像飞碟、外星人，說得很多。外星人驾着飞碟，到我们地球上來探险，他还是人道。为什麽？如果他是天道，他不需要这个工具，还需要这些飞行工具的话，他是人道，住在别的星球上，他不是天道。他也不是鬼道，鬼道也不需要飞行工具，不同维次空间。所以，外星人这一類东西，我们肯定他是人道，他跟我们的空间维次相同。
所以，雍正这兩句话给我们很大的启示，希望我们的修学，至少对于自己的典籍要贯通，这样才能够建立見和同解，六和敬才有根。现在六和敬怎麽和不了？就是这个根没有；我们的想法、看法不一样，然后其他的都谈不上。从前道场这些出家人，为什麽六和敬能够修得成功？他天天听经，天天研究讨論，他对于教理真通，这个要知道。真正通达的人没有不友好的，修淨土的都知道「虎溪三笑」的故事，这是我们淨土宗初祖远公大师的故事。远公在廬山建一个念佛堂，东林念佛堂，虎溪为界，客人來的时候他也招待，送客不过虎溪，不过界线。
这一天送客人，这客人大概聊天聊得很高兴，忘掉了，过了界线。三个人正好是儒释道三家，你看好朋友，儒是陶渊明，道是陸道士，这三个人是儒释道，一点界限都没有。什麽呢？通了，这是我们的好榜样，这才是圣人的好学生。陶渊明是孔老夫子的好学生，陸道士是老子的好学生，慧远大师是释迦的好学生，我们的老师在一起能够欢聚，一家人一样。后世的我们这些徒子徒孙在一起，也要像一家人一样，这就对了。所以现在讲一家人都难，没法子，找不到比喻了，一家人不合作，不像一家人。一个人自己呢？自己跟自己都发脾气，你說有什麽法子？一天到晚胡思亂想。
雍正后面这几句话，当时就有这个现象，现在比从前，不知道增加多少倍了。他說「慕道者谓佛不如道之尊」，佛比不上道，道裡头讲天尊；学佛的人說道不如佛，佛大，佛心包太虚，量周沙界；学儒，儒說黄老、佛教是異端。所以儒释道，各人有各人的私心，彼此互不相让，自讚毁他，总觉得自己比别人高明，这有高下，有高下就不是道。佛法裡面讲得清楚，自性裡面没有大小，没有高下，没有先后，没有远近，没有长短，所有一切对立的统统都没有。明心見性才能見到太和，我们俗话讲得道。得道得什麽道？内心裡面对立没有了，矛盾没有了，異見没有了，完全回归到大自然。所以真诚，诚，曾国藩先生說得好，「一念不生是谓诚」，这是给诚下了个定义。诚是什麽？诚是道，诚是自然的，动一个念头就不自然，一念不生是自然。
所以，佛法当中常讲不起心、不动念，这是什麽境界？无明破了。不分别、不执着，不分别，尘沙烦恼断了；不执着，見思烦恼断了。这是諸位学佛同学都知道，对于世出世间一切法再不执着，見思烦恼断了，六道輪迴没有了。六道輪迴就是执着，你有执着你就有六道輪迴；你有分别，你就有四圣法界，就是十法界。分别、执着都没有了，六道、十法界没有了，「觉后空空无大千」，这是事实真相，你超越了。什麽世界末日，什麽灾难，统统没有，全都是妄想、分别、执着变现出來的，離妄想、分别、执着，太和！我们不能不明白这个道理，不能不向这个方向、这个目标认真努力去学习。功夫在哪裡見？就是在日常生活当中，处事待人接物。所以功夫好，功夫得力，那是什麽？妄想少，分别少，这是你功夫得力。
我參加许许多多和平的会议，都是些学者专家，我所提出來的，我跟你们也做多次报告。冲突如何化解？和平怎样落实？从内心裡头做！必须把我自己内心裡面，跟一切人、一切事、一切物对立这个念头把它化解掉。我跟宇宙之间所有一切人事物都不对立，不对立才能包容，才没有矛盾。所以首先要自己真正做到和平，化解冲突，你才能帮助别人。我自己不能化解，我怎麽能帮助别人化解冲突？我自己的心不平，怎麽能帮助别人落实平等？落实和平？不可能的。雍正这个学习，这种态度、方法正确的，这是值得我们学习的。他說他对于三教也只是得其平而已，平等，这个理念、学习的态度是正确的。特别是我们今天要用在对待不同的宗教、不同的族群、不同的文化，我们要以什麽样的心态？平等心，平等心是佛教我们。
佛门，諸位在中国、在外国，你看到正规的寺庙建筑，你一进山门是天王殿。天王殿裡面供养的是护法神，可是天王殿坐在大门当中的，面对着大门的是弥勒菩萨。一进佛门，你头一个就看得到他，第一个跟你見面，笑咪咪的，布袋和尚。他坐在那边干什麽？教你「生平等心，成喜悦相」。你看第一个就教你平等，平等才欢喜，欢喜就是代表和平；不和你就不会欢喜，和就欢喜了。平才有和，不平哪來的和？所以弥勒菩萨第一个就教你这个。他的造型肚皮很大，表什麽？能包容，量大福大，他教你这个。所以，有很多人不了解，他们很执着他们的成見，认为什麽？佛教是迷信，佛教拜偶像。
我这一次在印尼访问，这次有时间，访问了印尼五大宗教。我对于每个宗教，我都送千手观音给他，我送给基督教，送给天主教，我告诉他这个像是什麽意思。佛家这些造像是教学，就像现在学校裡讲的教具，教育的工具，让你看到这个像，你就会明瞭，你智慧就开了。千手观音代表什麽？大慈大悲，救苦救难，眼到手到。他画一千隻手，手上都有眼睛，眼睛看到了，我手就到了，代表这个意思。并不是一个人真有那麽多手，那麽多手是代表什麽？双手万能。我兩眼普見，我見到了，手就到了，我援助就到了，他们才晓得这个意思。观音菩萨上面好多头，看到那麽多的人头，那是表法的。那是什麽？三十二应。三十二个面相，代表什麽？应以什麽身得度就现什麽身，表这个意思，不是真的有三十二个头。所以它是表法的，它是教育，让你看到这个像，懂得它的意思，我们怎样去学习。
在三十二应裡面，我们学到什麽东西？我们見到不同的宗教，接触不同宗教，不同的宗教有不同的仪规，我们要恆顺众生。进入他们的殿堂，我们要行他们的禮，要敬他们的神，他们看到欢喜，我们不排斥，这是三十二应教我们的。要真正学到，那才有味道，为什麽？我要进入伊斯蘭教的清真寺，我要穿他们的衣服，戴他们的帽子。观音菩萨、諸佛如來他就是这样的，到你那个地方现你那个样子。中国，諸位晓得有五十六个民族，我们入哪个民族，穿他的民族的服装，懂得他民族的风俗习惯，他们欢迎，好喜欢你，你跟我们一样。千手观音表这个意思，你都不懂！我这样一解說，他们都明白了，都欢喜。我送给他们，都很欢喜接受，教育！
所以，佛教裡造这个，是用艺术的方法來教学。这个在中国这麽多年，古人懂，现在没有人研究了，不懂了，把他当神看待，这迷信。其他宗教說佛教是迷信，我们听了，不能怪他，怪我们自己，我们自己没有好好的学，没有好好的讲解给他们听。现在真正讲，也没有几个人讲得出來，真的是迷信，在家人迷信，出家人也迷信，你說有什麽法子！人家說我们迷信，我们不能怪他，他說得对。我们讲解清楚，讲解明白了，他知道不迷信。破除迷信不可以在形相上，明瞭！
所以雍正接着說，「能得其平，则外略形迹之異，内证性理之同」。外面形相不一样，这是自然现象。《大方广佛华严经》就說这个道理，外面形相不一样，好像我们一个大花园，这裡头各个品种统统都有，没有一样欠缺，这美好。如果这个大花园只种一样东西，有什麽味道？有什麽好看？什麽品种都有的时候，琳琅满目，多采多姿，这多元文化。所以，多元文化我们要重视、我们要尊重、我们要保存，不可以說要把它同化，这个观念错误。你就想想我们身体是多元文化，如果說眼睛好，最好鼻子也变成眼睛，耳朵也变成眼睛，嘴巴也变成眼睛，只有眼睛，其他都没有了。好了，你会看，不会听，不会嗅，你也不会吃，你不是死路一条吗？所以要什麽？眼睛要好，能看，耳朵要好，它能听，样样都好，多元文化是讲这个，这就是道，这就是德。所以，我们对于万事万物要尊重，不能改变它，改变它就错了。改变它是破坏自然生态环境，那你的灾难就來了。
所以我常常比喻，我们现在人这个面孔，有人嫌弃他面孔不好看，去整容，整容就是破坏自然生态环境，自找苦吃！苦后头还有后遗症，这个苦是你一生的苦，是你自己找的。父母生下來的时候，这是自然的，这就是道，你能保持，这就是德，你破坏它，你就遭殃了，你就灾难來了。我们不学佛不知道，学了佛现在清清楚楚、明明白白，你才晓得现在社会上许多行业都在破坏自然生态环境，破坏自然环境就是破坏道德，道德是决定不容许破坏的，你也没有能力破坏它，你破坏它，最后你受难，你遭殃。
后面雍正皇上继续說到，他說「而知三教初无異旨，无非欲人同归于善」。这个我们可以今天把它扩大讲，所有一切宗教。所有一切宗教，你去讀他们的经典，你会发现到有一个共同之处，那就是「仁慈博爱」。仁慈博爱是所有宗教的根本，根本相同，教化众生的目标也相同，目标是令一切众生離苦得樂。你看根本相同，目的相同，只是当中手段、方法不相同，那个没有关係。三教同归于善，相同，佛法讲五戒十善，儒家讲五常百行，无非都是劝善。后面他举宋文帝问何尚之，这个谈话都记载在歷史上。
从前这些皇帝真讀书、真明理，所以他们制定的教育是治国真正的大本，「建国君民，教学为先」，治国的大本是教育，要把教育办好。你要教人民，人民才能够远離一切惡，修学一切善，天下自然太平，自然和睦相处，哪來的纷争？哪裡会有动亂？推行到全世界，世界安定，世界和平。所以雍正在当时，提倡三教一家，了不起的做法，可以做我们今天的借镜。我们团结全世界宗教，团结全世界神圣的教育，这是完全正确而没有错误。现在时间到了，我们就讲到此地。
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