学佛问答（第二集）共2集 2004/2/1日本东京常圆寺档名：21-214-0002
诸位法师，诸位同学，现在我们接着昨天的这些问题，给大家做简单的解答。第四个问题说，经常有人梦到亲人在往生后没有穿衣服，这代表有何意义？
这个现象不好，我们晓得在六道裡面，只有地狱道没有衣服穿，其他道都穿着衣服，唯独地狱道没有穿衣服。有梦到这样的梦，你的亲人他在求你帮他超度，你应当念佛、诵经给他迴向，这样就好。
第五个问题说，现在中国大陆流通往生实录的ＶＣＤ，这对初学者或非佛教徒来说，莫非是一种信念的支柱。我曾拿了几片到台湾的淨宗学会，但是学会人员大多对此类的ＶＣＤ不敢认同，而且只主张实事念佛及教学讲经的带子。请教老和尚是否赞同往生实录的带子大量流通？
答：这个事是好事，但是大量流通会造成负面的影响，那就是社会大众不相信佛教的，他认为你在提倡迷信。提倡迷信，这是政府跟社会都反对的，会造成对佛教流通的障碍。所以像这些事情，除非是对真正念佛人，真正有求生淨土意愿的人，给他们可以增长信心。同样是念佛人，很多念佛人不想求生淨土，还是希望来生到人间享福，这种人佔多数，真正发心往生的人并不多，所以这个一定要了解。佛法讲契机、契理，这个理上是没有问题，但是机有问题。所以真正流通还是像《了凡四训》、《感应篇》，讲经的这个，这个大量流通好，没有问题。特别今天在这个世界社会上，我们有个小册子，也有ＶＣＤ，《认识佛教》。认识佛教非常重要，社会许多大众对佛教误会，如果看这个小册子、看这个光碟可以了解，对佛教的认识，帮助他认识，这个有好处。
第六个问题，他说十多年前，因未学佛，欠人钱，就向土地公庙许愿。当时庙小，如果还清债务，庙就给盖大间，请问师父如何处理此事？
答：你满愿了，你就去给土地公盖大庙！你就得去还愿。实际上，土地公，城隍、土地都希望我们深信因果的教育，城隍、土地所提倡的，这是他的重点。如果我们从这上去做，就是报答了城隍、土地了。我们最近有一幅「地狱变相图」，希望展开给大家看看，我们流通这幅图画，就是报城隍、土地之恩。
第七个问题，佛教重在教育，我女儿日本家及我本人上海家，每月都有一次念经日，请问如何把佛教教育同念经结合在一起？
答：念经是好事，最重要的是懂得经典裡面的意思，懂得佛菩萨在经典裡面教我们怎样做人，怎样办事，你从这个地方学会了，这就是接受佛菩萨的教育。
第八位何居士他说，我是在日本开旅游公司的，为了让孩子受到良好的基础教育，我把孩子送到上海去上学。但是我经常为了自己没有能够给孩子足够的母爱而烦恼。但是带来日本，我又烦孩子会跟我吃苦，请问我应该如何是好？
答：孩子吃苦你不要担心，不吃苦不能成就。我们在抗战期间做小孩的时候，吃尽了苦头，所以以后在这个社会上才能独立。现在小孩娇生惯养，长大之后一无所能，一辈子吃苦。如果小孩让他吃苦，他一辈子享福。福享完，儿童的时候享完了，他将来长大了一辈子吃苦，这个帐你好好去算算。
这是江居士问的，去年我在朋友的劝说下，请了观世音菩萨和仙家四大家族在家裡供奉。后来我听学佛的母带说请仙家不好，但我已经请了，应该怎麽办？
答：你就请仙家当护法，很好！佛是弘法利生，他来做护法，这不是两全其美吗？让仙家跟我们一起学佛，我拜佛为老师，仙家也拜佛做老师，我们跟仙家是同学，一起来学习，这就好。
这位同修问的两个问题，第一个，杀生是最不好的，可是我现在的工作是每天切肉，不知用什麽样的方法来减轻罪过？
答：你在切肉的时候，一刀一声阿弥陀佛，切完之后念往生咒，念往生咒嘱咐它求生淨土，不再受这个恶报，这样就好。
第二，他说我的女儿只有八岁，她学佛用功可有入门的方法与心得，请教法师讲解。
答：八岁这是儿童，你应当教她读些基础的东西，最好让她念中国古时候教小朋友的《弟子规》。教她念《弟子规》、念《三字经》、念《大学》、念《论语》，教她念这个。佛经裡面，教她念《阿难问事佛吉凶经》，教她念《十善业道经》，念《阿弥陀经》就好，教她念。她念熟了之后，过几年她长大了，智慧开了，再让她听讲，这是非常好的教育方法。
这是一位崔居士问的，他说我几年前在大陆出家，证如师父送给我五颗舍利子，师父说是感应舍利。拿到家裡打开，瞬间就异香满室，我也把舍利分别送给佛友两颗，来日本又送给妹妹两颗，但舍利子一直是五颗，也不知何时增加的，敬请师父开示。
答：对，舍利是感应，你有这些瑞相，由此可知，你与佛有缘，不要有疑惑，也不必去研究。你供养舍利，好好的诵经、念佛就好。最重要的还是要对经的义理要明瞭，明瞭得愈深对你愈有好处，你明瞭多少，你要做到多少，要把它落实，你才会得佛法真实的受用。
这是上海宋居士问的，你说要动善念，我非常理解，也很想做到。但是我们从小受的教育就是以自我为中心，而且已经养成习惯，有时并不是有意识的把自己的过错强加于他人身上，而是无意识、习惯性的。针对这样的情形，请问师父在修行时有没有更好的方法？
答：方法很多。晓得这是错误的，今天整个世界的动乱，整个世界的灾难，起因就是每个人是自我为中心，灾难就从这儿来的。这种心理、世态已经非常普遍，不是中国人，外国人也是这样，全世界人都是这样的。所以，世界许多宗教经典裡面都讲世界末日，这是共业，大家共同都造这个业，这个末日就是整个世界毁灭。中国人讲，这个罪业的根是什麽？我也曾经听说，说了两句话「不孝父母，不敬祖先」，他说这是全世界共业的根，以自我为中心也是这个意思。所以东西方人说法虽然不一样，你想想看，道理是一样的，这就是整个世界要遭大劫难的业因。
我们要想救自己，要想救这个世间，一定要把念头转过来。我们起心动念为别人，不为自己，大家都好，我也好；我好，大家都不好，我自己还是要跟着大家一起遭难。今天的心量一定要拓开，念念为整个世界着想，为一切众生着想，不要为自己，不要为自己一家，这是救不了自己也帮不了别人，这个道理一定要懂。
第十三个问题，请问师父一个问题，阿弥陀佛！弟子请教师父开示，关于学佛不能专心学佛，可有其他辅助学佛的方法？因弟子烦心事项多，致无法专心修佛。请教师父开示，指导方法。
答：学佛最重要的是你要有心，你真想学。这个念头怎麽生起来？你一定要对佛教有真正的认识，你要不认识的话，这个心生不起来，所以要接触、要好学。了解之后要认真去做，做到之后你才会真正的明瞭。你要不去做，纵然是天天讲经讲得天花乱坠，还是隔靴搔痒，真实的利益你并没有得到。真实利益是一定在行，佛法重视行，佛法重实质，不重外表。外表是做给别人看的，像唱戏一样，唱给别人看的，接引大众的，热热闹闹的。真正功夫是在内学，在内心裡头做功夫，这平常我们讲经讲得都非常多。各人的根性不相同，一定要知道自己的根性，用什麽样的方法我自己修学能够得力，每个人都不一样。所以有人念佛得利益，他能专心，有人参禅能得利益，有人持咒能得利益。
像我这一生，我一生是研究经教，我在这上面能专心。每天读经典，每天研究经典，五十多年来没有一天离开过，我们用的是这个方法。因为这是整个精神意志都集中，就不会有其他的妄念，因为一面要学，一面要讲，在现在我每天还得讲四个小时，所以天天要讲。我一年要讲三百天，一年三百六十天我要讲三百天，就是一年要讲一千两百个小时，这是我的进度。我除这个之外没有别的事情，就是用这个方法把整个精神意志统统集中，这都可以提供大家做参考。但是每个人根性不相同，不一定我用这个方法适合，你用这个方法也适合，不一定，你可以试试其他的方法。一定要功夫得力，就是减少自己的妄想、分别、执着，让自己的精神意志能集中，集中就是禅定。
这位同修他有个问题，他说我有时感觉到像在轮迴之中，也许是业障，怎麽能够消除？我在中国淨土寺三皈入了佛门（日本国籍），只要真心的念一句佛号，真的能够消除业障，去往生西方佛国。学佛是修这颗愿心，怎麽做才能觉悟圆满，今世成佛去往生西方佛国？
答：这一句佛号确实没错，要想在这一生当中念佛往生淨土，往生淨土的理论、方法都在《无量寿经》，《无量寿经》就是我们往生西方极乐世界的保证书。所以，你一定要多读，要多去研究，你能把《无量寿经》上所讲的道理都明白了，所讲的这些教诲你统统都做到了，我在讲经的时候说过（这部经我讲了十一遍），保证你上品上生，你统统都做到了！如果统统做不到，我能做到百分之九十，还有百分之十做不到，那你就往下降，你就是上品中生；如果只能做到百分之八十，你就是上品下生。这样一直降下来，降到最低，下品下生，你要做到百分之二十，也就是说你要做到两成；两成都做不到，跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生，那就等来生！这个道理诸位一定要懂，两成做不到，不能往生。
《无量寿经》一开头，就教给我们修行的总纲领、总原则，比什麽都重要，千万不能错过。诸位要了解一个事实，从前我的老师常常告诉我（在台中，李炳南老居士，我跟他十年），他常讲，一万个念佛的人真正能往生的只有两、三个。古大德说这个法门是万修万人去，到今天一万个人只有两、三个去，其他都去不了。什麽原因？他会念经、他会念佛，他不懂得意思。他的口是在佛法上，他的心是轮迴心，轮迴心造轮迴业，他没有办法脱离轮迴，就这个道理。所以一开端教给我们修行总的原则，讲到身口意三业，「善护三业」。善护三业，头一个不是身，头一个是口，「善护口业，不讥他过」；「善护身业，不失律仪」；「善护意业，清淨无染」。这三句话非常重要！你能把这三句话做到，你念佛你决定能往生！
天天念佛还是造业，造业最容易是口业，口业是什麽？批评别人。所以夏莲居老居士讲了一句话讲得很好，他说念佛的人如果三年不讲话，保证开悟！这话说得很有道理，三年不讲话，心也定了，他怎麽会不开悟？我们念佛的时候，閒话太多了，言语裡头批评别人太多，那造罪业，一面念佛一面造罪业，怎麽能往生！这个道理不可以不懂。所以，修行从哪裡修起？从「善护口业，不讥他过」修起，你才能往生。
我们学佛不是这一生，这一生学佛，你不可能到这个地方来听，听我跟你解答问题，你能到这个地方来坐两个小时，就是说明你过去生生世世都学佛，你有这个善根。为什麽生生世世学佛都没有往生？就是喜欢批评别人。现在还是喜欢批评别人，那你这一生还是去不了，就这麽个道理。你真明白了，从今而后再也不批评别人。所以我说，别人都是对的，别人错了也是对的；我自己是错的，我自己对了还是错的，你想想我这个话的道理。为什麽说我对了还是错的？我起心动念就错了。我怎麽才是真正对了？不说话就对了。就是夏莲居老居士讲的，你这一生都不说话就对了，那真对了；只要你开口就错了，你动念就错了。话虽然很简单，意思很深，希望大家好好的去学。
这位金居士问了一个问题，如果心烦的时候该怎麽办？
答：念阿弥陀佛最好！你欢喜的时候念阿弥陀佛，心烦的时候也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把你的心摆平，心要清淨也平等。
这位张居士他问的，他说弟子在北京广播学院、播音主持学院硕士修了，在大陆做国家电视台播音主持。来日本五年了，出版发行汉语ＣＤ两百多张，弟子想从事出家弘法利生，不知能否成行？
答：你的出身、学历、经历、工作都不错，如果发心用这个来弘扬佛法，那真是无量功德。现在这个世界，在西方，传统的文化被科学技术淹没了。在东方，以中国来说，我们有五千年传统的教学，现在也被西方文化破坏了。东西方伦理道德、圣贤的教诲都没有了，每个人确实是自我本位主义，每个人随顺自己的烦恼习气，真的各个都第一，谁也不让人！从竞争发展到斗争，从斗争再发展到战争，现在的战争就是世界毁灭。我是在三十年前第一次到日本来，我到广岛、长崎去看看，我才恍然大悟佛经裡面讲的「小三灾」。小三灾，佛是怎麽讲的？他说七天七夜的刀兵劫，刀兵劫就是战争，战争是七天七夜。接着就是七个月七天的瘟疫，再接着是七年七个月七天的飢饿，这就是小三灾。我们以前读这个经文没有法子理解，讲都很困难，自己不懂！到长崎、广岛一看就恍然大悟，原来小三灾就是佛经裡头的预言，第三次核武战争。
我去的时候是长崎被轰炸的好像是第八年，当地人告诉我，第八年地上才长草，树上才长树叶。这才明瞭，确确实实七年七个月草木不生，那人当然飢饿，没有东西吃。瘟疫是什麽？瘟疫就是核子的辐射，战争是核子战争，所以七天七夜的战争。第二次世界大战、第一次世界大战，打了那麽多年都不算是灾难，都不算是小三灾，但是第三次世界大战是小三灾，这个问题就非常严重了。现在的核武跟投在长崎、广岛的不一样了，那是最小最小的，那一颗炸弹下来死伤将近十万人，现在的核子弹下来至少要死两、三百万人，不是十万人，这是毁灭性的，非常可怕！全世界，诸位都晓得，每个国家（核武国家）核子弹要加起来，将近十万枚。十万枚核子弹，科学家告诉我们，可以毁灭地球一百七十次。
所以，这个战争真的要是爆发起来之后，现在是核武跟生化，那就真的是法国十六世纪诺查丹玛斯预言裡面所讲的，战争爆发之后，这个世间的人口只剩了「大七之数」。有人说大七之数应该是七亿，现在人口差不多将近七十亿，换句话说，剩下的人是十分之一。也有人说不是七亿，是七千万；七千万，每一百个人当中只剩下一个人。你就晓得这个世间多麽凄惨，诺查丹玛斯说，那时候的活人羡慕死去的人，你就说他活得多辛苦！这是他在预言裡面描绘第三次大战之后的情况。
我们看看今天的世界，好像这个危机愈来愈近了，这是人类共业所感。我们到哪裡去避难？没有地方避，全世界没有一个地方是安全的。所以，我们学佛的人非常幸运，这真是千载难逢的机会，放下万缘，老实念佛，依照经典的教训断恶修善，善护三业，老实念佛，求生淨土。灾难来了，我们有好地方去，我们不要留在这裡受罪，这才是真正的解脱。希望大家能够认清这一点，不怕，不怕灾难，灾难来了，我到极乐世界去，那个地方比这裡好太多了，永远没有灾难。
《无量寿经》多念一念，你才晓得西方极乐世界的殊胜，心心嚮往西方，这就好。跟这个世间人在一起，一定要和睦相处，什麽都不要计较，他好，很好，他不好，也很好。为什麽？没有几天我们就要告别了，我到极乐世界去，我跟你还有什麽好争的？就好比我们这次到日本来旅行，在日本只住十一天，十一天就要走了，日本好，很好，不好，也好，都好！你要把地球当作我们旅行的一个点，我们在这个地方时间很短促，所以决不要给这个地方製造麻烦，製造纠纷，那我们就有罪业了，样样都好，样样都随顺，我也平平安安的往生西方。
这位杨同学问了四个问题，第一个说家慈年事已大，他母亲年岁大了，习气很重，如何随顺父母又能引母有出离三恶道这个因之心？
答：这在你平时的表现，孝养父母，你样样都能随顺，让父母明显觉察到，你学佛之后跟没有学佛之前是两个人，他就会生欢喜心。如果你学佛之后，跟学佛之前没有什麽改变，他对佛学没有兴趣，没有信心。要有明显的改变，懂得孝敬，懂得顺父母之心，然后他就会问，一定会问你，你现在为什麽这样孝顺？你就告诉他，佛教给我的。佛，把佛就引进去，让他知道佛法的好处，让他一同跟你念佛求生淨土。你要有智慧，要有善巧方便去帮助他。
第二个问题，他说长者有强烈控制他人的欲望，如何使长者放下？
答：使长者放下，你自己先放下，你自己放不下，你就没有办法劝别人放下。放下就自在了！样样控制的时候人很苦，活得很辛苦，而且要常常提示他，人一定会死，人死了之后，一样都带不去，你要控制干什麽？你控制得再多，到后来都要给别人，一样带不走，那你何必！既然一样都带不去，你今天有金钱也好，有势力也好，多做好事，多帮助别人。不要死了之后，钱送给银行了，你说冤枉不冤枉！多做好事，有机会就做好事，帮助这些苦难众生，帮助一切需要的众生。
第三个问题，他说世风日下，身为父母如何教养子女孝养之道？
答：最好的方法是学《弟子规》，《弟子规》是教小朋友的。怎样教法？父母要做榜样给儿女看，那是真正教诲，这个印象就非常非常的深刻。你要不做样子给小朋友看，你教小孩，小孩不服气。你教他要孝顺父母，他看到你自己不孝顺父母，你为什麽教我孝顺父母？现在小朋友他会观察，他的问题很多。所以一定是自己先做到，然后让他学习，你教他的时候他服了。
六十年前这个世间，我相信在日本还有这种教育，我在中国大陆，小时候，我还能够记得，五、六岁的事情。那时候在乡村念私塾，私塾设在一个祠堂裡面，是我们亲戚的一个祠堂，有个秀才在那裡教十几个小朋友。我父亲送我上学头一天，头一天进学堂，进学堂先拜孔老夫子，礼堂上面供着一个牌位，「大成至圣先师孔子神位」，供了一个牌位。我父亲在前面，我在后面，向那个牌位行礼，行三跪九叩首，就是从前人民对帝王，见帝王最尊重的礼节，三跪九叩首。先拜孔老夫子，拜完之后，请老师上座，我父亲在前，我在后面，我父亲对老师也是三跪九叩首，然后再送老师礼物。你想想看这样的教学，我们做小孩的能不听老师的话吗？我的爸爸对他那麽恭敬，跪在那裡拜他三拜，我要不听话，还得了！父母做榜样来教，这是什麽？父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样教成的。
现在这个教育没有了，做父母的人不会这样教自己儿女尊师重道，不会用这个方法，老师也不教孝顺父母了。所以现在儿女不孝，学生不尊敬，天下大乱。从前老师跟父母是以身作则，在日常生活当中做出榜样给儿女看，这个印象深，他一生都不会忘记，这叫教育。现在家庭教育没有了，学校的伦理道德教育也没有了，天下怎麽会不乱！天下大乱是当然之理，一点都不奇怪，没人教了。所以，你要想真正教你的儿女，你要真正做个负责任的父母，你要学《弟子规》，你要把《弟子规》做到，也要求你的儿女做到，这是圣贤教育的根基，从这裡下手。
第四个问题，长者在家自杀，如何超度使长者出离？
答：超度最有效果的方法，是自己修行有成就，把你的成就迴向给他，他能够得度。这个例子，理论跟方法、例子都在《地藏本愿经》裡面，你看看婆罗门女怎麽样超度她的母亲，光目女怎样超度她的母亲，你从这裡去学会，非常有效。
这是一位曾同学他问的，经常感到心魔重重，不知道如何降服？一旦提起观照，觉得稍微轻鬆，能否请师父讲解一些观照的方法。心魔困扰之时，感觉即使口念佛号也无法入心。
答：最殊胜、最简单的功夫就是观照，念佛就是观照，你念佛功夫不得力，你是念佛裡头没有观照，所以就不得力了。怎样念佛才得力？大势至菩萨在《愣严经》上教给我们的方法，就是最正确的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。念佛是心裡头真正有佛，才叫念佛，不是口念，心裡头真正有。他的方法是「都摄六根，淨念相继」，这是《愣严经》上的经文。觉明妙行菩萨他讲的话，我们更容易懂，他说念佛的要诀是「不怀疑」，第一个条件，决定没有怀疑。第二个「不夹杂」，不夹杂就是专念，念佛的时候决定没有妄想，不能掺杂着妄想在裡面。第三个是「不间断」。果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，这个效果比什麽力量都大。
古人所讲的，念经不如念咒，念咒不如念佛。清朝乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿经》注解，这个注解是他作的，裡面讲得很好。这个世间一切众生，遇到极大的灾难，所有经咒、忏悔都没有办法消除，都没有办法消除，这极重的罪业，最后念佛能够转移，才知道念佛的功德不可思议。你念佛的时候收不到效果，是你念得不如法，你不懂得方法；你懂得方法，念佛的效果比什麽都殊胜，这是一定要懂得的，千万不能够轻视。所以淨宗的经典，至少三经，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，要认真去研究。能够依照三经的理论、方法去修学，没有一个不成就的，真是万修万人去。经典学习当然是有困难，我们也尽心尽力的为大家做简单、详细的说明，这裡都有录相带在流通，华藏卫视他们也不断的在播放。我们有网际网路、有卫星、还有光碟，所以现在能够接触的机会很多，希望大家多多的利用。
这一位崔居士问的，他说我静坐念佛时，杂念很多，平日念佛又认真不起来，心裡很着急。
答：心裡着急就坏了，不着急也不行，着急也不行。怎麽办？这个事情是很正常的事情，每个人都有，好像不念佛的时候没有感觉到有杂念，这一念佛的时候，杂念特别多。这什麽原因？实际上杂念本来就很多。不念佛的时候没有发觉，这一念佛就发现了，发现你不要害怕，你继续去念。你念的时候，当然功夫还不够，你还压不住，你不要着急，你不要害怕，继续的念下去。祖师大德在经验当中告诉我们，总得要认真念上三年，你的那些妄念就减少了。减少到什麽程度？一支香裡头还有三、五个杂念。一支香是一个半小时，一个半小时裡头还有三、五个杂念，那是很认真念佛的！从这个地方也能看到自己修行的效果，你修学的成绩。到一支香裡头一个杂念都没有的时候，那是上乘功夫，可以说是功夫成熟了。所以，我们遇到这个事情就晓得，自己功夫不得力，是自己功夫不够，只要加紧认真努力去做，一定会有进步的。
这个同学写得太长了，他有三个问题。第一个是９２１台湾地震因缘下，进入慈济基金会行救难工作。同时在一、二年前对于学佛法有了深厚兴趣，在这个过程当中，深觉得学佛真正目的，不但是要了脱生死，是应学佛菩萨一样倒驾慈航，来度尽一切众生，正如阿弥陀佛说的四十八愿，度尽一众生。我的问题是，是不是先不要只想为自己了脱生死，先为众生想，然后则能利已？即使成佛也不是学佛的宗旨，学佛是度尽一切众生为目标，而去阿弥陀佛西方极乐世界是个方便法门，不是究竟。
答：你这个想法、看法有问题，前面说得没错，后面说错了，只有往生西方极乐世界才是真正究竟。你去读《华严》，华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生淨土，往生极乐世界。如果极乐世界不是究竟的，为什麽华藏世界的这些大菩萨都要往生极乐世界？他们那些人到不究竟的地方去干什麽？而且佛在《华严经》上说得非常好，「十地菩萨始终不离念佛」。十地菩萨，始是初地，终是等觉，在华严会上到登地的时候，他所修的就是修念佛法门，求生淨土。普贤菩萨十大愿王导归极乐，你怎麽能说他不是究竟？这一句不是究竟，那这些大菩萨就不需要再修这个法门，他去修个究竟的法门。所以这是非常非常重要的一个观念，一定错不得。唯有到达西方极乐世界才是究竟圆满。
你在《无量寿经》，释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的讚歎有两句话，「光中极尊，佛中之王」，你怎麽能说他不是究竟？如果世尊这个讚歎，就是代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的讚歎，对西方淨土的讚歎，这个我们不能不知道。你才晓得西方世界是无比的殊胜，阿弥陀佛是佛中之王。这个错误的观念就把你障碍住了，为什麽？你不能往生。纵然往生，你生到西方极乐世界的边地，边地疑城。人家到了极乐世界花开见佛，你见不了佛。什麽时候你见佛？你这个疑断掉了，你这个观念纠正过来，你才能见到阿弥陀佛，这一定要知道。
我们在自己没有成就的时候，我们是以求生淨土为第一个目标，度化众生是附带的。等到我们到极乐世界见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，我们可以以度化众生为第一目标，为自己圆满成佛为第二目标。这总要搞清楚，不能不搞清楚。我们这一生做再多的好事，都帮助众生，我们自己要不能成就，那错了，大错特错！这不是自私自利，这才真正是利益众生，因为我们能力太有限了。你见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿加持，就跟阿弥陀佛没有两样，你在九法界度众生，应以什麽身得度，就现什麽身，你说这个多自在。
这种能力，如果你说一般修行的话，你要修到初地菩萨，你才有这个能力，修到初地就太难了，不容易。那我到西方极乐世界凡圣同居土，得阿弥陀佛一加持，经上讲的，你就是阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地菩萨，不是初地。所以这是最容易得到这个能力、这种智慧，在九法界普度一切众生，最快速、最稳当的方法，就是见阿弥陀佛。所以这是你对于经典还不够熟悉，你知道的不多。
第二个问题说最近又有因缘，闭关四十九天，关中学习《摩诃般若波罗蜜经》，深感释迦牟尼佛世尊为我们众生的慈爱。末学深怕末法中经典毁灭，有心传播流通经典《摩诃般若波罗蜜经》及学习。如此是否与淨宗法门有冲突？因无法念佛号。又能利用空间，坐车、走路念佛号，这样可以吗？
首先你要晓得，佛法跟一切法没有冲突，凡是有冲突的就不是佛法，佛法跟世间法不冲突，佛法跟所有一切宗教不冲突，这才叫佛法。冲突了，就不是佛法。冲突是什麽原因？是你不了解佛法，你也不了解世间法，你不了解佛教，你也不了解其他宗教；你统统都了解了，这裡头决定没有冲突，八万四千法门，门门能成无上道。佛在《金刚经》上说的，《金刚经》大家都念过，「法门平等，无有高下」，无有高下，哪有冲突！决定没有冲突。
闭关不是容易事情，我在初出家的时候，有些居士好心护持，他们在山上有别墅，来跟我说，劝我到山上去闭关，他们发心供养。我还有老师，我到台中把这些情形向老师报告，老师笑笑，跟我讲「赵州八十犹行脚」，他为什麽不闭闭关休息休息，还一天到晚到外头参学？什麽原因？没有开悟，没有明心见性，还要去参学。所以说，什麽人有资格闭关？大彻大悟、明心见性之后。在这时候，他要出来弘法利生，弘法利生要有缘，要有人来请。没有人请那怎麽办？好，就闭关。闭关的意思就是告诉大家，我的道德学问已经成就了，就是这个意思。所以，人家亲近善知识到哪裡？打听哪个人闭关，去亲近他，去向他请教。他要答不出来，答覆得不满意，把他的关门打开：出来！出来！跟我一道参学，你还不够资格。
老师这个话一说，我都脸红了，不敢再提这个话，一生也不敢提闭关。一个闭关，一个住茅蓬，都是自己道业成就，因为没有法缘，在这裡静修，百尺竿头更进一步，等待法缘成熟。从前我们不懂，没人讲，我们看到很多刚刚剃了头，受了戒，马上就闭关了，我们很羡慕。被老师这麽一说才明瞭，原来闭关是有这样条件的，我们哪裡去找这个条件？所以要到处认真努力去学习。
第三，感恩老和尚，我很喜欢听你的讲经，目前听的是「普贤菩萨十大愿王」，刚才你的开示感触极深，感恩。
答：《华严》是佛门裡面根本的大经，像一棵大树一样，《华严》是根、是本。所有一切经，释迦牟尼佛四十九年所讲的，都是这棵大树的枝枝叶叶，《华严》是根本。我过去讲过十七年，十七年断断续续，因为常常出国，那时在台湾讲的。十七年，这个经讲了一半，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，没讲完，那时候没有录相，也没有录音，所以没有保留下来。以后我读到夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，前面有梅光羲居士很详细的一篇序文，我读了之后才明瞭，确实如彭际清居士所说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。我就把大《华严》就放弃了，我就专门搞中本《华严》，这个简单！
《无量寿经》我在那几年当中就讲了十遍，经文简单、扼要，意思跟《华严经》没有两样，所以《华严经》是《无量寿经》的细说。这个三经实在讲是一样的东西，一而三，三而一。我讲过《弥陀经疏钞》，《疏钞》是莲池大师做的，莲池大师做《弥陀经疏钞》，完全用《华严》的教义，所以，《疏钞》真是博大精深。在那时候我讲了一遍，我记得总共是讲了三百三十多个小时。我第二次到美国去弘法，有个美国的居士，是美国人，他在纽约大学做研究工作，好像是念博士班。他选择的论文题目就是《华严经》，他知道我在台湾讲《华严》，他来找我，他希望我到美国去弘法，把淨土宗带到美国去。他说在美国没有人敢讲淨土，因为大家都轻视淨土，美国的禅跟密很盛，他说法师，只有你可以到美国讲淨土。所以，我一九八二年第一次去，去了解环境，第二年（八三年）我就去讲淨土。
我讲淨土，正好那时候《弥陀疏钞》讲圆满，那时有录音，没有录相。我就把录音带，一个录音带是九十分钟，一共是三百三十多个录音带，就排在我讲台前面。很多人来看，这什麽东西？这是一部《阿弥陀经》。把那些人都吓呆了，《阿弥陀经》很短，怎麽有这麽多？这才把他们对于禅跟密那个心压下去。一部《阿弥陀经》讲一年，一天讲一个半钟点，讲了一年，三百三十多个小时。这样他们不敢轻视淨土了，纵然不相信，也不敢讲话了。
我跟他们讲禅，我也跟他们讲密。禅，口头禅，我也很会讲；密，我的老师是密宗的上师，章嘉大师，这是中国密宗的四大喇嘛之一。诸位都晓得，达赖、班禅，那是西藏的；前藏是达赖，后藏是班禅。还有蒙古的，外蒙是哲布尊丹巴，内蒙就是章嘉，他们四个是同学，是师兄弟。我是跟章嘉大师的，密宗裡面我很熟悉，你们搞的那一套，我都明瞭，我的这一套，你不懂。所以，这样淨土宗在美国弘扬起来了，我们美国、加拿大的淨宗学会，大概有将近三十个。
莲池大师完全用《华严》来注解《弥陀经》，所以《疏钞》就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华。《华严》实在太大，时间太长了，所以我就不想再讲了。这一次开讲《华严》，是韩馆长往生之前要求的。另外在台湾，也许有很多人认识，台南的开心法师，每次跟我见面，劝我讲《华严经》。他说法师，你要不讲，恐怕以后没有人讲了！劝了我十几次。在中国大陆黄念祖老居士，也希望我把《华严经》讲一遍。所以这三个人，尤其是韩馆长最后临终的时候，我答应她的，讲一套留录相带，留给后人做参考。
《华严经》开讲以来，已经讲了两千多个小时，才讲到十分之一，所以估计，要是像现在这个进度来讲，需要两万个小时这部经才能讲圆满。我现在是想把时间缩短，希望能缩短到一万个小时圆满。一万个小时差不多要七、八年，一年讲的是一千二百个小时，大概要七、八年才能讲完，所以这是很大的一个工程。确实是好，拯救今天的世界，《华严经》是最有效的方法，理论、方法统统在其中，这就是真正的大《阿弥陀经》。《无量寿经》是中本《阿弥陀经》，我们现在念的《阿弥陀经》是小《阿弥陀经》，一而三，三而一，裡面内容无所不包，我们有缘遇到这部经，希有难逢，所以这部经现在还是继续在讲。
这位陈同学，他说我今生的愿望，第一往生极乐世界。这个好，这个愿望非常正确。第二是能见到你，这一愿就实现了。这不行，我不是阿弥陀佛，你要认真好好念佛，到极乐世界去见阿弥陀佛。他说我还有个希望，能和你照一张相，留给我的后人做纪念。他说问有桩事情，他说你今天讲有情的有佛性，无情的有法性，我们一个宇宙是一体，是自己。那麽有情或无情是一样的，那无情也是有因果轮迴吗？
答：佛法裡头中心的理念，就是「性」，佛家讲真性、讲自性、讲法性、讲佛性，是一个性。真性、自性是总的说，法性就包括所有一切现相，我们人也包括在其中。佛性是讲法性裡面的一分，佛讲自性，自性他讲本具有三种德能。第一种就是智慧，智慧是一切众生自性裡头本来具足的，无量的智慧，这个东西不是从外头来的。讲佛性，单单讲这一分，自性本具般若智慧，这是佛性。除了这一分之外还有第二分，那就是能力，我们讲万德万能，无所不能，无所不会，这是你自己的本能。第三个是讲相好，相好我们今天讲美好，大经上讲的，「身有无量相，相有无量好」，绝对不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是这个世间人他能够理解的，真正的相好世间人没见到，身有无量相，相有无量好。
法性？讲法性这统统都包括了，讲佛性只讲裡面的一分，般若智慧。这个我们要懂得，特别在有情分上讲佛性，因为他智慧非常明显，这个智慧是真实的觉悟，非常明显。像我们在植物、在矿物，我们现在植物、矿物都是活活泼泼，整个宇宙是活的，没有一样东西是死的，样样都是活的，包括微尘，我们讲石头、泥沙统统是活的，为什麽？它有见闻觉知，就是它能见、它能听，它会看、会听，它懂得人的意思。我们以善意对待它，它变得非常美好。以恶意对待它，它就变得很丑陋。
所以说一切法从心想生，我们这个世间每个人心地都善良、都清淨，这个世界就是极乐世界；如果我们每个人都自私自利，都贪瞋痴慢，这个世界就变成了三途、地狱。所以世界没有善恶，我们人心有善恶，人性善恶把这个世界变成了善恶，是这麽个道理。境永远随着心转，不是心随境转，是境随心转，一定要明白这个道理，这才叫正知正见。譬如说我们希望我们的相貌好，我们的心好，我们的行为好，我们的相貌自然就好，为什麽？相随心转。不必去化妆，不必去美容，不搞那个，那是假的，不是真的。那个东西都有副作用，到最后自己都要吃苦头，错误的，绝对错误的。
体质也是随心转，我希望我身体健康，希望我能够长寿，希望我没有一切病苦，做到做不到？做得到，心清淨、心善良就做到。你身体为什麽有病？因为你有烦恼，你有贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒，你裡头有三毒，外面有感染，你就会生病。你裡面能把贪瞋痴、能把自私自利拔掉，外面纵然有传染的病毒，你不会感染。去年ＳＡＲＳ有很多人问我，我就教给他这个方法，不要去找医生，不要去吃药，你什麽都不害怕，你决定不会感染。你跟ＳＡＲＳ的人住在一起也不会感染，为什麽？心清淨，心善良，你心裡没有三毒，没有自私自利，决不会感染。这都是佛在大乘经裡头教导我们的，我们要信佛，有很多人他不相信，他害怕，事到临头的时候他还是相信医生，他不相信佛，你说有什麽法子？一点办法都没有。所以信佛谈何容易，真不是容易事情。
宇宙确实是一体的，昨天我跟诸位讲得很清楚，宇宙真的是一个生命共同体。要是跟你老实说，宇宙才是自己，自己是自己裡头的一分，一个分子。像身体，身体是自己，我们今天是自己身体裡头的一个细胞，这要认识清楚，我们的慈悲心才能够发出来，才真正能够爱宇宙，真正能够爱一切众生。
第二十二个问题是，叶居士他说，刚才的念佛法会中，有时候心会飞出外面，一下子想东，一下子想西，无法安心，如何才能做到一心不乱，安住这个妄念的心？
答：你问的问题，就是须菩提尊者在《金刚经》上向释迦牟尼佛问的，「云何降伏其心，应云何住」，就这个意思。佛在《金刚经》上讲了一套大道理，我们念了也不懂，还是不知道怎麽样安心，回过头来用念佛法门来解答就很简单。云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」，就降伏了。应云何住？「南无阿弥陀佛」，把心住在阿弥陀佛上，你心就安了。你现在是什麽？你现在功夫不得力，想安但是烦恼习气会现行。烦恼习气已经养成习惯，时间很久，力量很强，你这一句佛号现在刚刚学，还很难起作用，但是你要有信心，你不要害怕。
对念佛要加强，妄念起来了不管它，不要去想它，愈想愈麻烦，愈想妄念愈多。你就专门想佛，妄念跟佛同时起来，我集中念头想佛，我不理会妄念，慢慢妄念就少了，佛的力量就加强了，这是祕诀。你明白了，你这样用功，功夫会得力。善根深厚的，信心坚定没有怀疑的，大概三个月就有效果，念三个月就有效果，六个月就很明显，你的妄念少了；妄念少了，智慧就增长。
第二个问题，临终时捐赠器官，是否违背八小时内不得移动身体的规定？是否能够往生极乐世界？
答：这个事情很麻烦，如果你没有大愿、大定，到人家来拿你器官的时候，你这时候痛，忍不住生瞋恨心，后悔，那就麻烦大了。这个念头一生，你就会堕三途，极乐世界就去不了了。这个事情，我对这桩事情的态度是既不反对，也不赞成，完全要靠自己修学的功夫，那要有相当的定力，要有禅定功夫。没有相当定力的时候，这是很冒险的一桩事情，不要因为这个小事，害了自己往生的大事，这比什麽都重要。
这一位许同学问的。我去年十月份之后，才开始真正信佛、拜佛，请师父传授真经给我，我会一点一点学习，我也有一点看破红尘，为什麽我同胞姊妹会为男人而抛弃亲情？为什麽同我一起来的日本男人会这样可怜？他是个好人，为什麽病痛缠身无人关怀？有很多问题都不可思议，我对死不惧怕，想死死不了，怎麽办？
答：真正去信佛、拜佛不容易，你自己以为是真正信佛、拜佛，实在讲未必是真的。但是这是一般人讲宗教的情操，你有这番的热忱，这是好的现象。传授你真经，真经，初学要从「淨业三福」下手，「淨业三福」这段经文并不长，只有十一句，是出在《观无量寿佛经》裡头，这是真正学佛的基础。因为佛说了，这三条是三世诸佛淨业正因，就是过去、现在、未来所有一切成佛的基础，都建立在这三条。这三条头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们就晓得，这一条结归在《十善业道经》，《十善业道经》要学。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，在家就是五戒，出家是《沙弥律仪》，这是决定要学习的。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，三条总共十一句，第三条落实在《大乘无量寿经》。这样说起来，你就明瞭真经指的是什麽！
现在我们最得受用的，「三皈五戒」、《十善业道经》、《大乘无量寿经》，这个分量并不多，你一生受持，依教奉行，你决定得度。至于你的姊妹，你遇到的日本这个人身上有病，那是他们自己的业障。他们是凡夫，凡夫没有办法转变自己的业力，这个要懂得。必须自己修学真的有功夫，你才能以智慧善巧方便帮助他们，你自己修行功夫不到家，你心有馀而力不足，你帮不上忙。
这位同修他说，佛说不要杀生，但我现前的工作是每天切肉，不知道我应该怎麽做？
答：这个问题前面答覆过，你切肉的时候给它念阿弥陀佛，念往生咒，给它迴向。
第二十六位，这是佐藤居士问的，第一，他说什麽叫一切放下？
答：这个问问得很好，确实一切放下，有很多人听了，似懂非懂。一切放下就是于一切法，世出世间一切法不执着，不要执着就是放下。这是放下的第一层，更深层的是不分别。果然不执着了，你就能超越六道，如果不分别，你就能超越十法界。放下分别、执着。
第二，打坐的心如何平静？
答：打坐要学习，要有师父传授，不要自己随便去学习，随便学习很容易出麻烦，一定要有老师指导。如果没有老师指导，你打坐念佛没有问题，打坐念阿弥陀佛，用这个方法也能把心平静下来。
这位同学问的是，学佛怎样才能达到真心？
答：这个问题也是非常严肃的一个问题，无始劫来我们用的心都是妄心，都不是真心。你要问怎样才能达到真心？还是夏莲居老居士那个话，很容易见到真心，三年不讲话，三年不打妄想，真心就现前了。
这位同修问得很好，刘居士问的，我是谁？从哪裡来的？
答：这个问题要找宗门的大德来给你解释，当然最好是找达摩祖师，他会给你解释，我是谁。哪一天你要真正知道我是谁，在佛法裡面就称你为佛陀，你就成佛了。你不知道自己是谁，以为自己是张三，自己是李四，这是六道凡夫。知道了就晓得，也知道从哪裡来的。你如果是不厌其烦的话，这真是了太繁琐，《华严经》就是给你解答这个问题。
请问师父，如何保持精进不退转之心？这是吴同学问的。
答：精进不退转非常重要，我们修行之所以不能成就，就是因为退步太多了，真的叫进一步退十步，所以无量劫来都不能成就。真正不退转确实是要有善根、有福德，自己要具备善根，福德就是缘分，你要遇到好的老师，遇到好的同学，要遇到好的修学环境。所以古人参学，到处去参访，参什麽？就是希望能够遇到这些条件，好老师指导，好的同参道友切磋琢磨，好的修学环境帮助你成就。像现在学佛实在讲非常非常辛苦，你所接触的都是负面的，都是叫你退转的，不是帮助你进步的，这一定要知道。帮助我们退转，造成障碍最严重的是电视，所以你一定要晓得，你要有高度的警觉心，不看电视，不看报纸，报纸都是染污的。要远离一切染污，你才能保持心地的清淨，清淨心就会精进。
这位张同学，他有五个问题，第一个是关于世界基督教统一神灵教会的祝福家庭有什麽看法？
答：统一神灵教会我没有接触过，不知道他们是不是用《新旧约》。在一般讲起来，宗教的祝福都是善的，都是好的，看我们用什麽心去体会，我们总希望这个世间所有的宗教都能够平等对待，和睦相处，能够拓开心量，彼此互相包容，互相尊重，这个世界才会有和平，才能化解冲突。
第二是念佛能开悟、能往生，念上帝能不能开悟？能不能上天堂？
答：念上帝大概不能开悟，但是能上天堂，上天堂不需要开悟。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，在娑婆世界总共有二十八层天，二十八层天都不需要开悟。但是上层的天需要禅定，开悟了那就超越六道轮迴，那个境界就高了。
念佛是不是一种执着？
答：初学念佛是执着，所以叫执持名号，坚固执着念佛，生极乐世界生凡圣同居土，生方便有馀土。如果是放下妄想、分别、执着，生西方极乐世界是实报庄严土、常寂光淨土。西方世界四种淨土不一样，执着生下面两层，生下面两层也很好，也不错。为什麽？到达西方极乐世界见了阿弥陀佛，你就不执着了，这很殊胜。我们用执着到那个地方，到那裡之后就不执着了。
第四是气功裡面的神通，和佛境界的神通有什麽不同？
答：不同！气功裡面的神通是修得的，而且神通能力很有限。佛法裡面的神通是自性本来具有的，具有的德能，那个能力是无量无边，那是没有东西能跟它相比的。
第五，打坐能使身体健康吗？佛教的养生之道是什麽？
答：打坐能够帮助身体健康，因为打坐是修清淨心。我常常说，心清淨生智慧，心善良生福德，有慧、有福，你身体自然健康。佛法裡面养生之道就是清淨，就是平等，就是真诚，我们这十几年提出来的，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。你能够掌握这些纲领，你就会得健康长寿，我自己是个例子，你们都看到的。很多人问我，法师，你健康的祕诀是什麽？我说祕诀很简单，纯淨纯善，这最简单，你就会得健康。
还有两个问题，这位同修问的是，我想万缘放不下，清淨心就无法获得，念佛很难如法。但是万缘放下，事情照做的境界实在做不到，请问如果什麽事都不做，生活方面没有问题，没有结婚，但是父母在，一心念佛是否可行？
答：事情要做，事情不做，什麽事情都不做，那这个人福报很大，这不是普通人，过去生中曾经修了大福报。修了大福报，还要做大善事，不能说什麽事都不做。放下，刚才讲了，是放下分别，放下执着，不是放下工作。放下工作，那我也不必到这儿来跟你们大家见面了，这两个小时也是在工作，没放下。所以说，分别、执着要放下，佛法裡常讲「作而无作」，作是事照做，无作是心裡头一丝毫不沾染，这叫放下，这是真正有受用，真正是福慧双修。所以看破放下不能够产生误会，不能说工作都不要了。实在讲，结婚与不结婚都没有障碍，只要你真正懂得这些道理。你要不懂道理，迷惑那都是障碍，觉悟了什麽障碍都没有。这要好好在经教裡头去用功夫、去学习，佛菩萨很慈悲，在经教裡头跟我们讲得很透彻，很明白。
叶居士问的，他前面也曾经问过问题。他说第一个，听经闻法中如有打瞌睡时，是否业障阻碍？是否犯戒？如何对治？
答：听经闻法打瞌睡，我们常常看到的，甚至于打呼的。不但现在我们道场有，世尊当年在世也有，也常常有这种情形发生，确确实实这是业障，这是障碍。怎样对治？对治，这是属于昏沉，对治你可以站起来，你可以走到后面，讲堂的后面，你可以在那边散步、经行，听经，不要坐在那个地方，坐在那裡就睡着了，你走动，用这种方法。或者下来拜佛，如果讲堂很宽大，当中有拜垫的话，可以在当中拜佛，用这个方法来调整自己。
第二个问题，世间无常，每天面对新闻报导，战争、病或凶杀事件等一连串的事件，念佛迴向是否为可行的方法？
答：可行，我们每天念佛都给这些天天有灾难这些人迴向，但是我们不看报纸，我也不看这些新闻，我知道每天都有很多灾难，我们每天念佛、诵经都给他们迴向。
这位是叶居士，这是最后一个问题，做子女的怎样能够让父母和兄弟能往生西方极乐世界？
答：这个好，最重要的是你自己念佛能够往生，你能够往生做出样子给他们看，他们就相信，他就懂了。这在从前，这是很多年前，大概是我刚刚学佛那个时候，香港何东爵士的老太太，他们全家都是虔诚的基督教徒。但是她的儿子对母亲很孝顺，母亲念佛，儿子很孝顺，家裡也设个佛堂，专门给母亲念佛用，他们全家都上基督教堂。他母亲往生的时候预知时至，所以开了个往生大会，往生那天，把她的亲戚朋友都请来，念佛送她，居然她坐在那个地方从念佛当中她走了。他们全家基督徒都信佛了，都念阿弥陀佛。你看这个老太太聪明，她有方法，她临终这一招表演把全家人都度了。你也可以用这个方法，可以把你的家亲眷属统统都度了。现身说法，这不是一般人能做得到，真有功夫。佛法确确实实不是一般传说的，真有功夫，不生病，说走就走。
好，时间到了，这些问题也正好答完，这很难得。
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