底下雪公又引程树德老先生，他有个按语，就是有个评论，「鬼神死生之理，圣如孔子，宁有不知？此正所以告子路也」。谈到鬼神、死生的道理，孔子当然是非常了解，宁有不知，就是哪裡能够不知道？孔子讲未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？实际上这个话已经给你透露出很明白的道理，这是正所以告子路也。我们听要会听，孔子讲话是点到即止，已经点得很清楚了，不能会错意。后来真的有一些儒者就会错意了，以为什麽？孔子否认有鬼神，否认死后还会轮迴。这个完全就理解到反方向了。
底下程树德老先生又说，「昔有举轮迴之说问伊川者，伊川不答」，伊川就是程子。有人曾经用轮迴这个学说来请问程子，伊川先生答不上来，因为程子他也是批评佛法裡面的轮迴这些学说。「所以不答者，以轮迴为无耶；生死循环之理不可诬也」。为什麽答不出来？这是两难，因为如果说轮迴是没有，生死循环的道理不可诬也，不可以把它歪曲。因为《易经》裡面明明就讲到，「精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状」，这就是孔子承认有生死循环的道理，那就好像矛盾了，跟程子所说的矛盾。程子说没有轮迴，这好像不行，所以他不能答出来。「以为有耶，与平日闢佛言论相违也」。如果说轮迴是有，平时程子，还包括朱子，他们也闢佛，批评佛教裡面讲到的轮迴的言论，这又相违背，所以这等于骑虎难下，因此他就不回答，答不出来。「此宋儒作伪之常态」，这批评得很厉害，是康有为先生批评的。所以程朱理学固然有它伟大的贡献，但是对于佛法的批驳，却是因为他们还没有深入去学习，对宇宙人生真相并没有完全明瞭，因此他们讲的批驳佛法的话，就难免变成伪说。
「至康氏乃发其覆，此如大地中突闻狮子吼，心为爽然，洵孔氏之功臣也」。这是程树德先生的评论，程树德是近代的大儒，他评论康有为，康氏发其覆，把孔子真正的道理又发明出来。覆，本来被覆盖下去，现在又把它发明出来，给夫子所讲的人生真相重新导正。这裡比喻这种发明，如大地中突闻狮子吼，狮子吼是比喻振聋发聩，很震憾的言论。千年以来被误解的孔子的学说，现在重新导正过来了，心为爽然，听了非常的爽，讚歎康有为先生真正是孔氏功臣。
当然程朱理学解释这一段话，他们避开轮迴的学说，而是就道理来讲，也都是可取的，我们也看看《朱子集注》裡面的说法，我们是非常客观的，取其精华，去其糟粕。程朱所讲到的不符合真相的地方，我们不取，我们取他符合、讲得很有道理的地方。《朱子集注》裡面它解释这段话说，「问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意」，这事鬼神就是讲祭祀鬼神。「而死者人之所必有，不可不知」，死对于每一个人都是必有的，人不可能不死，所以不要害怕死，你害怕死也不能不死，不如坦然面对，而且多加学习和了解。你要忌讳，你等于是掩耳盗铃，自欺欺人，到死的时候那就变成手忙脚乱，那就很麻烦。不如先了解清楚，所以不可不知。「皆切问也」，子路对这个就很想了解，所以他非常关切此事。切问，就是问得非常的切中要害，敢问死，敢问事鬼神这种情形。
夫子的回答耐人寻味，我们看《朱子集注》裡讲的，「然非诚敬足以事人，则必不能事神」，如果不是用诚敬心，我们也就不能够事奉人。譬如说事奉父母我们要用诚敬心，事奉领导也要用诚敬心，所以诚敬是事人之道，这也就事鬼神之道。如果对人没有诚敬心，那对鬼神也不可能有诚敬心。所以用诚敬心事人、事鬼神都是一样的，这就是我们事鬼神的原则，用诚敬。所以祭祀一定要诚敬，包括我们祈祷，我们做法事，那都是要诚敬心。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这个利益并不是说鬼神给我们带来什麽利益，不是，是我们自己因为有诚敬心，我们自己的灵性、我们的德行得到了提升。
底下又说，「非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死」。这就是刚才《易经》上讲的原始反终，原始是探源，探究生之始的状况，最开始的时候，我们是什麽样的状况。人的本来面目是什麽？父母未生前是本来面目，这要探究。如果不能够探究这个，也就必不能够反终，对于死后的状况我们也不能够探究明白。朱子这裡他讲的道理，其实也隐含着生死是个轮迴的过程，要不然不可能说，我对生前的情况探索明白了，对死后的情况也能了解，它肯定是个轮迴的过程，才能够这麽说。「盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此」。幽明始终，幽是鬼神，明就是阳间的人，始终，始就是讲出生乃至生前，终就是死后。幽明始终都没有二理，初无二理，就是本来没有两个道理，是一个道理。所以你懂得这个道理，你两头都明白了，生也明白，死也明白，事人的道理也明白，事鬼神的道理也明白，是一个道理。要学这个道理，要学之有序，要循序渐进，不可以躐等，躐等就是跳级。所以夫子告之如此，是因为让子路先从基础学起，事鬼神之道，是在事人之道的基础上，你学会了事人、事奉人，也就学会了事奉鬼神。明白了生的状况，也就明白死的状况，学习要循序渐进，因为道理是一个。这是就基础、就切近的来入手学习。
评论