所以蕅益大师在评论这一章《论语》中说到，「子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒」。这是世俗流俗知见，真正学圣贤之道的人，不可以有这种知见。然后蕅益大师又评点了当时的情形，「今有禅门释子，开丧戴孝，不知何面目见孔子？不知何面目见六祖？不知何面目见释迦？」这是讲的出家人，禅门释子学佛，首先我们目标定在了生死。什麽叫了生死？你对生死很明瞭，知道人根本没有生死。所以在佛门裡面就不讲究这种披麻戴孝的丧礼，跟世法就有区别。所以出家人不以世法来治丧，应该怎麽样？以佛事相送。所以，一般佛门裡面为出家人送终，都是念佛，给他做法事、佛事，给他送行，而且不可以像世人那样讲究丧礼的排场，铺张浪费是绝对不允许。为什麽？铺张浪费不符合出家人的身分。出家人是没有家，四大皆空，没有财，这裡讲的无财而厚葬，就不合礼。儒家讲都讲不过去，更何况用佛门的道理来讲，那更讲不过去。所以说，不知何面目见孔子？儒讲不过去，佛就更讲不过去了，不知何面目见六祖（六祖惠能大师）？不知何面目见释迦牟尼佛？
这是讲的丧礼，我们再引申，其实种种的礼都是如此，不一定是丧礼而已。这是强调凡事要依礼而行，对人的敬爱表现就用礼来表现，过犹不及。譬如说我们对人敬爱太过了，这跟不及是一样的。礼是掌握一个度数，礼度礼度，没有度数的礼，那就不成为礼，没有礼也就不成为敬。我讲一个很简单的例子，譬如说我们见到恩师，大家见到都非常的激动，上来咚咚咚就磕头，往往有时候场地不适宜，环境不许可，恩师老人家说不拜不拜，那我们就应该听从，就不拜。如果一定要拜，那就是违礼。第一个，你就违了师长的愿；第二个，确实不适合拜的时候拜，这也是违礼。通过这些小事，我们处处都要想到真正对老师的恭敬那就是一切依礼而行。所以儒家讲，「不学礼，无以立」。我们再看底下第十一章：
【季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢问死。曰。未知生。焉知死。】
这一章有很深的意思，所以我们要花一点时间，多讲一讲。『季路』就是子路，子路他『问事鬼神』的事情，事是事奉，事鬼神就是祭祀鬼神。他向夫子请教，夫子给他回答，说『未能事人，焉能事鬼？』意思是说，你不能够事奉人，怎麽可能事奉好鬼神？这是从反面来讲。从正面说，就是你能够事奉好人，你自然就能够事奉好鬼神。你想知道如何事奉鬼神，那你首先应该学习如何事奉人。然后子路又问，『敢问死？』子路你看他对老师都非常恭敬，这个敢字，就代表着他很谦虚，下对上请问问题。他这裡讲，我斗胆再问一下，这是敢问，冒昧的再问一句，就这个意思。问什麽？问死了之后的状况。子路对人的生命，他的思考很深，觉得人从生到死，那死了之后还有没有状况？讲到这个比较深入的问题了。孔子怎麽回答？『曰：未知生，焉知死？』就是你尚未知道生的状况，你怎麽可能知道死后的状况？换句话说，你要了解生时的状况，才能了解死后的状况，死后就是来世。这个话用我们熟知的谚语来讲，「欲知来世果，今生作者是」，今生做的是你生时的状况。你知道你生时的状况，你就知道你来世什麽状况。你不知道你现在生时应该做什麽，你做了不少的这些恶因，那你来世就会有恶果。为什麽会做恶因？你不知道那是恶，不知道那个会有果，所以才会造作。所以，这裡夫子的回答带着禅机，让我们自己去参，好好的去悟。
孔子对于生前死后的状况其实都非常的清楚。他在这裡没有对子路说得那麽清楚，是有原因的，让子路好好的去参悟。一下说得太明白，就把人的悟门给堵上了，他就不能悟。现在提你一句，让你自己回去参。何以知道孔子对于生前死后以及鬼神的情形非常了解？我们看到《雪公讲要》裡面，他引了程树德《论语集释》，这是近代的程树德老先生，他编注了《论语集释》这部着作，可以说也是《论语》的一个注解的集大成。《论语集释》裡面又引康有为《论语注》，康有为，清朝末年他参与了戊戌变法，他也是通儒通佛的，他有个《论语》注解，裡面说到，「易曰，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状」。这段话出自于《易经》。这个「易曰」，易就是《周易》，孔子有注解《周易》，所以这个话是孔子自己写的，他对于死生和鬼神的情状非常了解。
这裡讲原始反终，原和反就是探究、推原、推理这样的意思。原始反终，就是讲探究事物发展的始终。圣人对于万事万物考察得都很细緻，对于生之前、死之后都探究得非常的明瞭，所以这裡讲「原始反终，故知死生之说」。大家注意，这裡没有讲生死，而是讲死生，生死就是这一世从生到死。如果死生，那就是一个循环的，死了以后还会生，这说明是一个轮迴的过程。说到生死，这只是一段；死生，那可是轮转不休，圣人了解这种情形。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。这是讲到死生之后，死了以后是什麽情形？人的灵魂出体，佛法裡面讲神识，民间讲灵魂。其实这个灵魂并不灵，人断气了之后，这个神识离开身体，它到处飘动，所以夫子这裡讲是游魂更为确切，它到处游荡，寻找投胎的因缘。这裡讲的精气为物，精气就是父精母血，我们讲受精卵，受精卵是物质的，它是生命的载体，生命最初的状态。以这个为物质的基础，游魂投进受精卵裡面，这就成为一个生命。这个变，它是在变异，因为它是在不断的成长、不断的变异。本来游魂是在前一世身体裡头的，现在出来了，又投到下一世，入胎了，这也叫变异。然后生老病死，都在变异，死了以后又去投胎，轮迴不休，这是鬼神的情状。这个鬼神，就是特别指我们的神识。在没有投胎之前，我们飘荡在虚空当中，就是鬼神。实际上，这个就是佛法裡面讲的中阴身，人断气之后，一般四十九天之内会投胎。四十九天之内这段时间游荡着的，这是中阴身。这是鬼神的情状，夫子非常了解。
《易经》又有一段话说，「又曰，通乎昼夜之道而知」，底下又说，「原始反终，通乎昼夜，言轮迴也。死于此者，复生于彼。人死为鬼，复生为人，皆轮迴为之」，先看到这儿。又曰，就是《易经》裡面又说到，通乎昼夜之道而知，这个昼夜就好像阴阳，阳间和阴间。通乎昼夜之道，那实际上就是在阴阳两界当中轮转。所以底下这个话是康有为的评论，原始反终，通乎昼夜。这个原始反终，刚才讲到的，我们对生命的始终探究得要清楚，通乎昼夜，就是对于冥阳两界我们也要通达。这个实际上是讲到轮迴，我们的神识是在捨身受身，所以这裡讲，死于此者，复生于彼。在这边死了，所谓死，就是把我们的肉体放下，这肉体已经不能再用了，像一件穿了很久很久的衣服，几十年的衣服，它破了，不能再用了，于是把它放下，脱下来；然后再离开到另外一个地方受生，复生于彼，在那个地方又得到了一件新衣服，又开始新的生命。人死为鬼，复生为人，人死了之后做鬼，这个鬼就是中阴身，中阴身在四十九天之内必定投胎，一般是这样。投胎有六道裡面投胎的，这裡专门指投胎到人道，复生为人。这是轮迴为之，说明有业力在推动，它轮转于各道。六道除了人道以外，下面的有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，上面有阿修罗、有天道，这是六道。六道是我们众生业力感召的，我们为什麽能投胎做人？前世修过五戒十善，用儒家的话来讲，你能够有道德、守仁义，你有仁义礼智信五常，你有孝悌忠信礼义廉耻八德，这你才能跟人道感应。如果没有五常八德，不讲伦理道德的人，这个人就不配做人，他就肯定不能到人道来。如果五戒十善非常的好，可以达到接近满分，非常的慈悲、非常的喜捨，这样的人他能够生天道，这比人的境界就高。如果是贪心重，那就感应到饿鬼道；瞋恚心重，感应到地狱道；愚痴重，感应到畜生道。所以轮迴是业力牵引，这业力就是我们平常身语意造得多的是哪些方面。
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