我们做的工作，和睦多元文化，和睦不同的族群，和睦不同的宗教。有很多人问我：法师，你这个思想从哪裡来的？从《大方广佛华严经》来的，我们今天这个做法就是《大方广佛华严经》教义的落实。我们不能只在课堂裡面讲解，在自己书房裡读诵，要落实，落实就是与一切众生和合相处。他有妄想分别执着，我们没有妄想分别执着，就很容易融合；他有分别执着，我也有分别执着，永远对立，永远是矛盾，这就错了。我们常常要想到，诸佛菩萨随类化身，应以什麽身得度就现什麽身，佛没有一定的身相，这个佛就是真心。心识没有一定的相状，没有一定的作用，所以它能够随类化身，应机说法，随机说法。这是佛教导我们随缘而不攀缘，普贤十愿裡面教我们恆顺众生、随喜功德。这一切众生行善、行恶都要随顺，他行善随顺他，帮助把善化成淨，更善；众生作恶随顺他，把他的恶转变成善，这叫恆顺众生、叫随喜功德。所以恆顺跟随喜是高度智慧的运用，不是迷情。妄想分别执着、迷惑颠倒随顺众生，那就不得了！随顺众生到三途，随顺众生堕恶道，那就错了，跟佛菩萨讲的随缘、随顺的意思完全不相同；名词术语一样，意思不一样，我们要懂得。十愿是大菩萨修学的纲领，所以这一句我们要细心去体会，要认真的去学习。
清凉大师在这一句有个简单的注解，「示现等者，无边品类，一毛顿现，更无来去，尤显难思」。这句话就是讲十法界依正庄严，是一种理事无碍、事事无碍的境界，不可思议。为什麽？因为思跟议都已经落在妄想分别执着裡面，清淨心裡面没有思也没有议。所以佛跟佛见面没有一句话说，彼此在一起都是一念不生，没有思没有议。佛跟菩萨在一起才有话说，菩萨分别执着断了，妄想没断尽，所以佛还要教菩萨，菩萨还有疑问向佛请教，这好像是有思有议。佛跟佛见面就没有思议，没有一句话说。长行我们就说到此地，下面再看偈颂：
【尔时善化天王。承佛威力。普观一切善化天众而说颂言。】
这是一类大族群，这一类族群就是欲界第五层天，一般经论裡面称之为化乐天。化乐天天王也很多，善化天王做为代表，首先来讚佛，提出他修学的报告。这些讚颂意思都很深，讚歎性德，讚歎法门，讚歎修行的成就。文字虽然很少，只有四句偈，意思无限的深广。全经都是这个样子，我们要能够体会得到。这一行文是说偈的仪规，从这裡面我们能看得到，他们将普贤十愿第一愿跟第二愿落实了，第一愿是「礼敬诸佛」，第二愿是「称讚如来」，落实了。『承佛威力』，知恩报恩。他的智慧从哪裡来的？老师教的，不忘本，不敢说我自己有这个能力，我自己有这个智慧，他不是这个说法，承佛的威力，这是教我们不忘本，知恩报恩。『普观一切善化天众』，不轻慢众生，这些众生是跟他同一个族群，同类的，都是善化天，一同参与这个法会；「普观」，统统照顾到。他今天这个报告、这个讚颂，不仅仅是承佛的威力，也是大众威德的加持，这个意思多好，这个意思多麽圆满，儒家讲「止于至善」，这才是真正止于至善。就像善财童子一样，学生只有我自己一个人，除我自己一个人之外，其他的都是善知识、都是善友、都是老师，华严会上人人都是用这种心态。所以我们提出三个字，真、爱、利，真诚、热爱、利益所有一切不同的族群、不同的宗教，这三点就决定融合，圆融和合。用什麽东西圆融和合？这三个就圆融和合。决定不破坏族群，不破坏宗教信仰，达到彼此尊重、彼此互爱，互助合作，互助合作是大利，是真实的利益。下面『而说颂言』，这就是称讚如来的落实。请看经文：
【世间业性不思议。佛为群迷悉开示。巧说因缘真实理。一切众生差别业。】
前面我们所读到的，天王所得的法门是「开示一切业变化力解脱门」，他的报告正是说明他从这个法门修学的成果。第一句总说，『世间业性不思议』。先说「世间」，世是讲时间，间是讲空间，我们现在人讲时空，中国古时候人讲宇宙，它的意思也是时空的意思。时间，过去、现在、未来三世。这个字，你看它的形状，三个十，三个十是代表过去、现在、未来，实在讲它是一桩事情，所以底下是个一。从分别执着上观察这个字的意思，三十年叫一世，这是世间人的看法，而佛法看这个字的意思不一样；还是这个字，还是这个写法，佛法看三世一心作，三世是一念，一念是三世。还是这个字，体会不一样，你看这个字，你的看法想法、体会意思不相同。世间人，三十年是一世，他也没说错；佛法才看出它的真相，真相是一念三世，三世是从自性一念所现的相状。「间」也叫做界，界是界限，间是间隔，意思是一样，是指的空间。说一个时间、说一个空间，把这裡头所有一切事事物物都包括了，一样也漏不掉。这裡面所有一切活动就是业，业所依据的理体就是性。业是从什麽地方生起来的？能生一切业相的叫性、叫体。所以此地这个业，要用体相用三个字来说，业就包括现相、作用，性是体，不可思议。在本经经题「大方广」三个字，性就是经题上「大」字的意思，业就是「方广」，方是讲相，广是讲作用，三种都不可思议。
「世间」，在经文表面上来看，这个世间是指十法界；如果更深一层去观察，也包括一真法界，虚空法界统统包括在其中，不可思议。不思议就对了，你就成佛、成菩萨了；你要有思有议，错了，也就是说，思是你想错了，议是你说错了。为什麽？你想你想像不到，你想的范围非常窄狭；你也说不到，说不圆满，你能够说的是一部分，很窄小的一部分。它原本是不可思议，你一定要去思，一定要去议，这就坏了。佛法的修行，诸位想想，它修的是什麽？你要是真看清楚了，想通了，你才恍然大悟，原来就是要把我们的思议放下。《般若经》上讲得最清楚、最透彻，告诉我们万法皆空，一切法，包括佛法，都不可得。既然皆空，既然皆不可得，你有什麽好思、有什麽好议的？你的思议也全都落空了。所以佛法的教学没有别的，无非是把我们思议的习气回归到自然，回归到本来面目，本来面目是不思议。由此可知，不思议是觉，思议是迷。《般若经》上才说「般若无知」，什麽叫无知？无知就是不思议，真正的智慧是不思议。心境俱空，俱空不是没有现相，有，相都存在，什麽是空？思议空，俱空是讲这个空，不是说相没有了，你就搞错了；也就是说妄想分别执着没有了，空了，俱空是把妄想分别执着空掉了，你的心清淨。佛所入的境界叫寂灭忍，清淨寂灭，一念不生，那是佛菩萨。凡夫的心裡面有思有议，心有思、口有议。诸位要晓得，真正有修行的人、有修养的人言语少，哪有那麽多废话！
中国古圣先贤教人，言语要记住一个原则，简要详明。文字是言语的符号，写文章也是守这个原则，要简单、要扼要，又要详细、又要明白。所以我们读中国的古文，文章真是做得好，符合这四个标准。好到什麽程度？一个字不能加，一个字不能减，加一个字是累赘，可以删掉，少一个字它不通。文章做到不增不减，一流的文章。我们学佛的人学过科判，用科判一摆开，就知道他的文章好不好。科判是一条线，一条线把它穿起来，废话穿不进去，多馀的；如果裡面要紧的，断掉一个字、断掉一句，科判判不下去，就中断了，所以做到不增不减。说话也要说到不增不减，好言语！废话多表示什麽？思想乱、心思乱，废话就多。心地清淨，言语就少，这是一定的道理。所以从你的言行就知道你的修养功夫，能够观察到你学养的浅深。愈是修养高的人，杂念是愈少，言语也少；少，与事实真相相应，「世间业性不思议」。到如来果地上完全相应，般若无知，如来才做到究竟圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没断，那个无知还欠缺一分，还不圆满。这是真理，这才是宇宙人生的真相。
『佛为群迷悉开示』。我们在前面长行裡面读到，末后一位普见十方天王，他跟我们说，一切众生品类差别太複杂了，「群迷」。此地讲的群迷是指九法界众生，为什麽？对九法界众生，佛才有开示，对一真法界那些法身大士们就没有开示。所以有开示是对十法界众生来说的，这是佛的慈悲，这一句是慈悲。『巧说因缘真实理』，这一句是智慧。佛有大慈悲心，不捨一人，「佛氏门中，不捨一人」，任何一个族类，任何不同的群体，佛普遍的应现，佛没有分别，所以佛心是平等的。应现在其他不同宗教裡面，经典上讲得太多了，最明显的本经后面五十三参，胜热婆罗门。婆罗门现在在新加坡称兴都教，兴都教就是婆罗门。这是诸佛如来示现婆罗门身，那婆罗门就是诸佛如来。应以婆罗门身得度就现婆罗门身，你怎麽能说它不是佛法？遍行外道，那也是不同的宗教、不同的族群。你们在《地藏经》上看到婆罗门女，婆罗门女是谁？地藏菩萨，从这个地方我们就恍然大悟。我们天天读经，连这个都看不出来，都不能体会，还要跟许多族群、许多宗教划界限，我们这个经不叫白读了？佛在经上告诉我们，种种不同的族类、不同的宗教是一体，都是诸佛如来、都是法身大士化现的。所以我们礼敬诸佛，要以真诚、平等的礼敬对待不同的族群、不同的宗教；如果我们轻慢他们就轻慢佛陀，轻慢了自性。我们读佛经要明白这些道理，要能够去体会到。
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