往生西方极乐世界，我们六根的本能就恢复，而且恢复得几乎达到圆满，圆满是如来果地，所以这个法门称之为难信之法。在一般人修行，佛在经上告诉我们，八地菩萨以上，他们六根的功能跟佛很接近，可以达到虚空法界。一个人要想修到八地谈何容易？所以修淨土的人，每天念念阿弥陀佛，三年五载就能往生，生到西方极乐世界，你的六根功能就是八地菩萨以上，谁相信？没人相信，所以这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，你跟他讲他不相信，声闻、缘觉就更不必说了。这些三乘圣人都不相信，为什麽我们会相信？这不奇怪？我们的根性跟三乘根性不相同，佛要不在经上给我们说出，我们也有疑惑。佛怎麽告诉我们的？我们接触能够相信，是过去生中无量劫来的善根发现，是这麽回事情。换句话说，往昔劫中生生世世曾经修学过这个法门，阿赖耶识裡有淨宗法门的种子，这一生遇到缘，这个种子起现行，所以你才会相信；如果阿赖耶识裡没有淨业种子，你怎麽可能相信这个法门？所以称之为难信之法。
读了《无量寿经》，自己要警惕，我们发愿求生淨土，愿意做弥陀弟子，好，真难得！但是你自己要晓得，弥陀弟子，西方极乐世界阿弥陀佛与所有这些菩萨（菩萨人数没法子计算，无量无边），每一个人都看到你、都听到你，你起心动念他统统都晓得，你能瞒过谁？你要是以侥倖的心理、投机取巧的心理，想往生极乐世界决定办不到。什麽人才能够往生？老实人能往生。什麽叫老实？心裡一个杂念都没有，一句阿弥陀佛。佛看得清清楚楚，观音、势至这些大菩萨也看得清清楚楚，他们的六根都妙庄严，不仅仅是眼根，六根皆妙，六根庄严他的相好光明，庄严他的报身，庄严他的应化身，这些道理我们不能不知道，事实不能不清楚。所以经要天天念，时时刻刻要想到，不要以为我关在房间裡面没人看见；诸佛菩萨看见，还有龙天鬼神看见，你能瞒谁？你说你能瞒人，实在讲只是瞒自己而已，别人瞒不过的。我们明白这个事实真相，怎敢不警惕？要想在这一生当中永脱轮迴，往生淨土，一定要依教修行。这是我们一生当中稀有的大事因缘，绝不能当面错过，当面错过就太可惜了。第七尊：
【善思惟光明天王。】
我们在这一章经文裡，上首德号带『光明』字样的很多，显示出大自在天的智慧在四禅当中没有能跟他相比。『善思惟』意思也很深，我们从浅处来说（浅处说我们得受用，往深处讲我们不得受用），什麽叫做「善思惟」？八正道裡有正思惟，正思惟就是善思惟，也就是说你的思想见解与正法相应，这就是善。正法的标准就是佛陀的圣教、佛陀的教诲，这是我们有入手之处。怎样契入？必须要读诵大乘，每天要读；天天读，读熟了，在日常生活当中，对人对事对物，起心动念先跟圣教比对一下，我这个念头、我这个想法，佛在教中许不许可我们这样想？许不许可我们这样做？佛许可的我们就照做，佛不许可的我们就决定不能做，这是初级的善思惟，是我们下手之处。以经教做标准就是光明，这是教光；你要不读经，经典要记不住，你的标准会常常失掉，失掉之后你的妄想就做了主，妄想做主没有不造业的，这要懂得。所以下手之处一定要依教修行，你看每部经末后都有「依教奉行」四个字，最后的嘱咐，你一定要依教奉行。
善思惟，境界最高的是完全与自性相应，那就是善。这个境界法身大士才有，别教三贤位的菩萨都还做不到。别教三贤菩萨做不到，我们就少说一些，我们今天要说我们能做得到的。佛在教中教诫初学这尤其重要，初学从哪裡学起？最根本的是孝思，常常思惟孝顺父母、孝敬老师，然后把孝敬扩大到孝敬一切众生，这是思惟，表现在日常生活当中就是五戒十善业道，我们要从这个地方下手。你真正实行五戒十善，把五戒十善做到，这就是放光，这是戒光，五戒放的是戒光，你修十善是善光明。这个光明在哪裡？我们中国人讲气氛、气质，你的气质跟别人不一样；现代人讲磁场，你的磁场跟别人不相同。心行俱善，你的磁场会令别人很明显的感受得出来，你这个人善良，你这个人慈悲，别人很乐意亲近你，很愿意接受你的教诲。然后再逐渐往上提升，与三学相应，与六波罗蜜相应，与普贤十愿相应，这是「善思惟光明」的落实，在我们生活当中真的起了作用。第八尊：
【可爱乐大智天王。】
这尊菩萨跟前面「可爱乐大慧天王」看起来好像是兄弟两个，名字当中只差一个字，一个是智，一个是慧。它差别在哪裡？智能决断，慧能见机。「智慧」两个字合在一起讲意思是一样的，智就是慧，慧就是智；分开来讲，这两种智慧作用不一样，一个是当幕僚、当参谋，他出主意，这是慧，一个是做主管，他听听大家提供的主意、提供的意见，最后他来做决断，採取哪个意见，做决断是智。所以在一个团体裡面，领导这个团体的人要有智，这个团体的一些干部、工作人员要有慧，这个团体决定兴旺、决定成功，这是一个智慧的团体。智跟慧，这说出它的简单差别之所在。
在世出世间法裡面智很重要，这就说明如果我们没有真智，你怎麽能选择法门？你自己选择的法门不适当，不适合你的根性，不适合你的程度，不适合你生活环境，你修学起来就困难。世间法裡也是如此，你选择一个行业，你觉得这个行业很好，你要决心从事于这个行业，可是对这个行业的知识你缺乏，一无所知，你能做得好吗？必须要具备许许多多成功的条件，我们的条件都具足，才可以下决心怎样去做。在佛法裡面法门多、宗派多，在中国大小乘十个宗派，宗底下还分派别。即使淨土宗，我们大家都崇尚《无量寿经》，《无量寿经》诸位也知道，现在本子总共有九种，其中五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，总共有九个本子，这九种本子裡面，你要有智慧去选择，这是智。现在这九种本子都摆在你面前，我们过去印过《淨土五经读本》，将这九种本子都收在一起，提供给诸位同修做参考，让你自己选择。哪一种本子好？九种本子都好，你自己去看看，哪一个适合你的程度，你看到欢喜有兴趣，你就选择它，就没有错。不能说这个本子好，那个本子不好，每个本子都是叫你念阿弥陀佛求生西方极乐世界，所以根据任何一个本子，你都念阿弥陀佛。没有一个本子叫你不念阿弥陀佛，每个本子都叫你念阿弥陀佛，所以每个本子都好，这裡头哪有差别？只是原译本有一些文字不太好懂，念起来不太顺口。
而且古大德讲，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，这个说法说得很有道理。所以五种原译本裡面经文出入很大，证明它这个翻译不是一个原本；世尊多次讲，结集也是变成多种不同的版本流传到中国来，所以翻出来才有这麽大的差别。最明显的就是阿弥陀佛的愿文，有的本子二十四愿，有的本子四十八愿，有的本子三十六愿；如果是同一个原本，决定不能有这个差别，这是证明至少有三种不同的本子。读一种，其他的本子没有读到就有遗漏，为了这个原因，所以古德才用会集。会集本给我们带来很大的方便，为什麽？我们不必去念五种原译本，念一种本子就够了，这一种本子，五种裡面意义都圆满集合在一起。所以会集是集大成，集五种原译本之大成，给我们带来很大的方便。我们应该如何修学？应该先把五种原译本念几遍，然后再选一种会集本做为我们修学的依靠，这样就好，知道会集本是从哪裡来的，没有离开原译本；你用原译本依一种，还有四种裡面所说的你就漏掉了。所以要有智慧来取捨、来决断，绝不是人云亦云，这个人说好，我们就跟他走；那个人说那种本子好，我们怎麽办？自己一定要有智，要有决断（这是举一个例子），我们才能走上成功的道路。
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