华严经讲述菁华 （第八十七集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0087
请掀开经本第四十七面，倒数第三行看起，「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王」，昨天讲到这个地方，今天我们接着看第二尊：
【清淨妙光天王。】
佛在经论裡面告诉我们，智慧光明是从自己真心本性裡面自然流露出来的。我们每一个众生，在理上讲，跟诸佛如来没有两样；可是在事上说，凡夫在迷，诸佛菩萨他们在悟。迷的时候心思昏昧，自性的智慧、光明、德能都不能够现前，造成愚闇，愚痴、昏闇，因此思想见解、行为完全失控，跟自性的性德完全相违背，把我们的智慧变成了烦恼，把我们的德能变成了业障，无尽的福德变成了灾难，这种变化可以说都在一念之间。
天王名号裡面告诉我们，『清淨妙光』，清淨心能现，妙光明是所现，这裡面的含义无限的深广，也教导我们修行，清淨是纲领。《无量寿经》的经题有「清淨平等觉」，给我们提出三个修学纲领，我们也都知道，也都很想修学，为什麽清淨心不能现前？清淨就觉悟，不清淨就迷惑了。在我们现前这个阶段，理跟事都非常重要，我们有许多同修理上明白，事上放不下，所以清淨心不能现前。是不是理上真的明白？实在说不见得；理上如果真的明白，事上没有放不下的。所以我们必须要知道，在事上做不到，决定是理上没有透彻，你所学的似是而非。说你不明白，你也能说得头头是道，满像那麽回事情；说你明白了，尽干些煳涂事，这种情形我们自己要反省、要检点。
怎样用功？还是要在教理上下功夫。我们没有真正放下，也就是说对于宇宙人生的真相，我们并没有了解。在讲席当中跟诸位报告了很多次，佛法的修学确确实实是知难行易，放下跟诸位说是很容易的事情，为什麽放不下？不知道，不知道为什麽要放下。你要想真搞清楚、搞明白，可不是那麽容易事情。我们看看释迦牟尼佛当年在世一生的示现就能体会到，他老人家一生为一切众生讲经说法四十九年，这麽长的时间都在教导，可见得知难！怎麽说行易？我们在经典裡面看到，许许多多佛陀当时的学生，来听佛讲经说法，佛这部经还没有讲完，他已经证果了，他已经开悟了。可见得行不难，知难！凡是我们做不到的，我们要求知；真正知道，一定很容易去做到，所谓破迷开悟，一念之间而已，哪有难处？这是我们深深要反省的。
一念清淨，一切都清淨，那才是真清淨；如果我们看到自己清淨，外面环境还没有清淨，这个清淨是假的，决定不是真实的。如果讲真的清淨，那是一切都清淨，所谓是心清淨身就清淨，身清淨你的境界就清淨；境界从我们现前居住的地方，一直延伸到虚空法界，无一不清淨，你才真正证得清淨。清淨之后所起的作用，「妙光」，你的信心是妙光，你的愿心是妙光，你的言语生活、处事待人，点点滴滴，无一不是妙光显发，这就是所谓你生活在高度智慧之中，你不再生烦恼了。到这样的境界，才是真正修学有了成就，得受用，得到真实的受用。这种受用，我们在本经裡面所看到的，诸佛如来有，诸大菩萨有，声闻、缘觉以下，这个境界就没有了。也许我们在经上看到这一点，声闻、缘觉都没有，我们凡夫怎麽可能有？这个话，我们在开经头几次就跟诸位报告过，不知道自己还能不能记得？《华严经》的当机是法身大士，我们不是法身大士，有资格来听这个经吗？有资格来学习这个法门吗？佛在经上说，除法身大士之外，还有一类根性行，大心凡夫。我们是凡夫，只要你发大心，行！你也是华严会上的当机者。可见得心量一定要大，小心量是没有办法修学大法的。大心量就是大乘根性，大心量就是圆顿根性，我们的心量不拓开怎麽行？心量怎样拓开？我们常说，念念想众生，不要想自己。想哪些众生？尽虚空遍法界一切众生，我们心量才能拓开，才能够恢复。心量，每一个人、每一个众生原本都是包虚空，所谓「心包太虚，量周沙界」，「横遍十方，竖穷三际」，一切众生本来心量如是，只要把心量拓开，就是华严会上的当机者，这些修行的原理原则、纲领条目我们不会感到困难。人有一念私心就被污染；决定没有自己的私心，念念为佛法、念念为众生，清淨心不难现前，清淨心现前之后，你过的生活就是高度智慧的生活，这个道理我们一定要懂得。下面一尊：
【能自在音天王。】
这十位菩萨的名号都显示菩萨的德行，而且名号先后都有连带的关係，就好像盖房子一样，盖好第一层才有第二层，第二层依第一层而起的。『能自在音天王』是依清淨妙光而能，如果心不清淨，他的音就不自在。「自在音」是表说法自在，就是佛经上讲的成就四无碍辩才；说法自在才能普度众生，你才能有这个能力。由此可知，都是自己的德能成就、性德现前，才有殊胜的智慧能力，帮助自己契入佛的境界，帮助一切众生信解行证无上的妙法。我们四众同修也都有这个愿望，虽有这个愿望，愿望要不能落实，这个愿望是空的。如何落实？一定要认真修行。《无量寿经》好！古德所谓《无量寿经》即是中本《华严》，跟《华严经》没有两样；《华严经》是细说，《无量寿经》是抓住纲领，经题是总纲领。怎麽样才真正修行？要落实在自己日常生活当中，念念与清淨平等觉相应，行行与清淨平等觉相应，起心动念、处事待人接物，点点滴滴都要与这个相应；这是性德，唯有相应才得自在。你想想为什麽相应得自在？心清淨，转烦恼成菩提，烦恼消除了，智慧现前了；心地清淨，转生死为涅槃。所以清淨心、平等心就转境界，法相宗所说的转八识成四智，我们一般人常讲超凡入圣，要不在日常生活当中修，怎麽能成功？
「修行」两个字，我们要认识清楚，这两个字怎麽讲法。如果我们违背清淨平等觉就错了，就是迷惑、就是颠倒，思想见解叫邪知邪见；与这个纲领相应，这是正确的，正知正见，佛之知见，不但是正知正见，佛知佛见。所以经典是我们现前修行的标准，一定要依靠这个标准，与这个标准相违背的赶紧修正过来。尤其是从事上下手，诸位要知道理事不二，初学的人从理上下手，事上做不到，一点用处都没有，你的境界转不过来；一定要在事上下手，才能克服自己无始劫以来的烦恼习气，要真的去克服。功夫能够持久，你就生欢喜心，你的法喜就现前。经上常讲「法喜充满」，这个名字我们常常念，说起来大家都很熟悉，不陌生，你有没有得过法喜？没有。法喜充满，你的精神就饱满，你就能够勇勐精进。
我们在这两段，大梵天王跟光音天王裡面看到，他们才是真正得法喜，禅悦就是法喜。也就是说你得到定的那种喜悦，那种欢喜，绝对不是世间任何乐事能够跟它相比的；如果世间还有事能够比禅定还要快乐，那些修禅定的人都不干，修它干什麽？禅定裡面得到的欢喜、得到的快乐，世间法没得比。所以入到甚深禅定不想出定，他那是享受。那个享受，虽然佛给我们讲，受不是真的，也是虚妄的，可是色界天人的享受似乎比我们欲界裡面要真实得多；这个真实是相对的比较，他要往更上一层来相比他也不行，但是跟我们相比，他真实多了。这样说来，我们是不是要去修禅？念佛就是修禅，这个话是世尊亲口说的，在《大集经》裡面讲，佛说「念佛即是深妙禅」，不是普通的禅定，甚深微妙的大定。所以这个法门你要是契入，叫「念佛三昧」，念佛三昧是三昧中王，三昧就是禅定，用念佛这个方法得到的禅定是所有禅定裡面最殊胜的、最上的。
这个禅悦，念佛三昧，你们现在还没有得到，正在努力向这个目标精进，有些人走得很近，差不多快得到了，再加紧一点就行了。决定不退心，要知道这个机缘非常稀有，因为一得到之后你就得自在了。这个现象即使得一分，你就有一分的利益、一分的功德现前，这个功德是烦恼轻、智慧长。人烦恼轻，身体也就轻，头脑特别清楚、特别灵活，身体轻安敏捷，你得自在。你一个人得到是自利，你得到之后必定利他，那就跟光音天一样不要说话，你这个样子大家看看，信心就生起来了，进念佛堂没多久这人变了，就给一般人增长了信心，这就是化他。这种方式就是所谓的现身说法，不必用言语，我做出来给你看，你还能不相信吗？给你说，说了没做出来，你未必能相信；做出来之后，你亲眼看到，能令一切众生生起信心，这就是菩萨自行化他。所以此地讲的「能自在音」，示现表法也是自在音；音是让人领悟，用这个字来做代表。言说能令人领悟，示现也能令人领悟，这种帮助众生的方式在这部经裡面讲得非常之多。第四位：
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