佛法裡面这些礼节，实在讲现在人真的不讲。基本的教学是《沙弥律仪》，我们在《戒律全书》裡面读到莲池大师编的《沙弥律仪注解》，这是我们学佛、学做人、学做佛弟子不能少的一门功课，学这个就是学礼节、学做人。如果把这个东西捨掉了，不想去学它，其他的你就全部落空，你经教研究得再深入、再广，你能说得天花乱坠，可是人家看你言行谈吐不像这麽回事，与你所说的不相应，怎麽能够令人生起信心？特别是在我们这个时代，决定不能够好高骛远，一定要脚踏实地，认真努力去做。能把《沙弥律仪》十条戒律二十四门威仪做到，你就是真正的庄严主。
明朝末年蕅益大师，他知道比丘戒根本就不能够得到。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，你怎麽能得比丘戒？比丘戒至少要有五个比丘传授，你才能得到，南宋以后是名字比丘，没有真比丘。蕅益大师对于戒学很认真、很留意，他通达明瞭，所以他受了形式的比丘戒之后他退戒，一生守住菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不必要比丘传授，甚至于自己在佛菩萨面前发愿自己受，都可以得到。后人有从占察轮相裡面修学，由占察轮相显示你有没有得戒，这个修行不容易，依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师，因为老师自称菩萨戒沙弥，学生比老师降一等，自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分，我们只是出家优婆塞而已，这个身分是真的名实相符；决定不敢以比丘自称，如果我们自称是比丘，实在讲这是属于妄语，你没有得比丘戒你称比丘就是妄语。所以自己对自己身分一定要清楚，一定要明瞭，然后知道自己如何处事待人接物。
尤其是修大乘，大乘菩萨当中，诸位知道有一尊常不轻菩萨，在今天特别值得我们学习的。对于任何一个众生都不可以轻视，说不定他成佛比我们早，我们将来还会做他的徒弟，还会当他的徒子徒孙，都很难说，你怎麽可以轻视人？人不能轻视，物也不能轻视。这些小动物，牠现在虽然堕落在畜生道，也许牠死了之后得人身、闻佛法，往生不退作佛去了，我们还在搞六道轮迴，将来还要求他来度我们，你怎麽可以轻视畜生？
同学当中有不少人看过《金山活佛神异录》，前两年这边有同修将这个本子印了两千本。金山活佛出现在民国初年，江苏镇江金山寺的一位出家人，他的法名叫妙善，跟现在普陀山的老方丈名字完全相同。这个人是个修行人，他所表现的形态有一点像传说当中的济公和尚一样，非常受人的尊敬。在家人跟他顶礼，他立刻也跪在地下回拜；任何在家人，无论男女老少，只要跟他顶礼，他一定回拜，他也跪在地下给你拜。在那个时候乐观法师看到，看到这个现象觉得不以为然，在家人给出家人顶礼是应该的，出家人怎麽可以回拜？心裡面起了这个念头，没说出来。金山法师到房间裡跟他说，你不以为然？他有神通，你起心动念他都知道。乐观法师吓了一跳，以后跟他相处了一段时期，知道这个人不是凡人。想想我们现在是什麽身分？大模大样接受在家人磕头礼拜，处处以出家比丘自尊自大，显得狂妄无知。自己没有冷静想一想，我们哪一点胜过在家居士？如果我们冷眼来观察，在这些年来念佛往生，在家居士表现的瑞相令人尊敬；出家人往生，究竟到哪裡往生很难讲。在家人真的捨弃贪瞋痴慢，出家人天天增长贪瞋痴慢；人家是捨，我们天天增长，怎麽得了！
所以我们今天看到庄严主天王深有所感，如何真正做到正报庄严、依报庄严。依报是我们生活环境，以我们居住的环境来说，能不能给人看？我们每一天，桌椅有没有收拾得整整齐齐，保养得乾乾淨淨？依报庄严。有客人来还早通知，要好好整理一下才能见客，庄严意义就没有了。时时刻刻保持整洁，不是特意做给人看的，无论有人见到、没有人见到，我们的家风原本就如是，这样才能做到真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多很多，足见世尊慈悲到极处，苦口婆心，千百次的叮咛，希望我们醒过来、觉悟过来，真正做到。
第五尊，『念光天王』，这个名号裡面的意思很明显。「光」是智慧，「念光」是心裡面充满智慧，佛法裡常说转烦恼成菩提，那就是念光；如果我们就世俗的话来说，念念正大光明也是念光。只要你能把意思说出来，讲得通顺、讲得合理，这就很好。佛在经中常常教我们六念，念佛、念法、念僧，这当中还有念天、念戒、念施（施是布施），这六念都是光明智慧的意思，而这六念意思很深、境界很广，都应当很细心的去研究，然后把它落实在我们日常生活当中。
第六尊，『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，「最上云音」就是六字洪名，两位天王名号连在一起意思更深。我们在念三宝，念天，天人之德性是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜捨，所以念十善、念四无量心就是念天；念戒，我们前面刚刚说过，能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好；念施就是念六波罗蜜，六波罗蜜是以施为首，布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜，布施裡面有三种，有财布施、有法布施、有无畏布施，持戒、忍辱是属于无畏布施，精进、禅定、般若都是法布施。所以说一个念施，六波罗蜜统统圆满，这个我们一定要懂得，不是说说一个就是单纯一个布施，那这个意思就不圆满。
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