诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百六十六页第五行，从注解看起：
「又《要解》云」，蕅益大师说的，「吾人现前一念心性」，心性就是自性，也就是法性，也就是诸法实相，「不在内，不在外，不在中间」，内、外、中间是讲的空间，它没有空间，「非过去，非现在，非未来」，这三个讲时间，它也不是时间，换句话说，它没有时空。「非青黄赤白」，它没有色彩，这个非字是贯下去的，非长短方圆，它没有形相，换句话，这是我们眼根缘不到的，我们意识感觉不到的。「非香」，鼻对它不起作用，「非味」，舌对它不起作用，「非触」，身不起作用，「非法」，意不起作用，这一段说明自性是六根都缘不到。「觅之了不可得，不可言其无」，不能说它没有，以心求之不可得，这个心就是第六意识。第六意识的功能非常强大，对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，就是缘不到自性，它跟自性不相应，它是妄，自性是真，所以觅之了不可得，不能说它没有。「具造百界千如」，能生万法，这一句是惠能大师的能生万法，整个宇宙是它变现出来的，不能说它有。「离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性」。自性与这个不相干，但是缘虑分别语言文字都是从自性裡头变现出来的。念老这个地方有个括弧，有个小注，「如上喻中」，前面举的比喻，用黄金做比喻，这些器不离黄金，十法界依正庄严不离自性。
「要之，离一切相，即一切法」，不起心、不动念就见到了，离一切相。「离故无相，即故无不相」，这个都是你能够见到，你能感触到，「不得已强名实相」，佛帮助我们，用善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的话，六根都缘不到，包括意，眼耳鼻舌身意统统缘不到。什麽时候相、无相不二，是一不是二，为什麽？无相当中有相，有相当中有无相。无相是性，自性，有相是自性起的作用，能起现象的是真的，是不生不灭的自性，所起的万象，惠能大师说能生万法，万法是生灭的，有生有灭。能起是性起，现相裡面有性起、有缘起，缘起裡头必定有性起，性起裡头有时候没有缘起，性起非缘起，实报庄严土性起缘起统统有，四圣法界、六道轮迴缘起性起都有。缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是裡面有妄想分别执着，这就变成缘起，没有妄想分别执着是性起。
「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，它没有名字，勉强给它起个名字，正是老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉强说的，都不是真实的。所以想契入境界不能执着名字相，甚至于对名字相也不能分别、也不能起心动念，这就对了。自性也是强名，强名为自性，实相是强名，自性也是强名。
「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖慧可，达摩从印度来，把佛法的禅宗传到中国，在中国他是第一代祖，初祖，慧可是二祖。二祖向他求法，看到印度来的大师，他的心非常虔诚，当时下雪，达摩祖师在房间裡面打坐，他在门口，站在那个地方等他出定。等了多久？雪下了已经到他的膝盖，就知道站得很久，还没有离去。达摩祖师出定，知道有一个人站在外面，问他，天这麽冷，你来到这裡要什麽？他拿他的戒刀把他的左手砍断，供养达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来？问他，你求什麽？他说我心不安，求大师给我安心。达摩祖师坐在那裡伸着一隻手，你把心拿来我替你安，让他回光返照。想了半天，他说我觅心了不可得。二祖觅心，我找不到，心在哪裡我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟，就开悟了。所以不能说它无，问题就是会不会，是真的体悟到。我们看每个人得法的缘都不一样，慧可吃这麽多苦头，他的心真诚、清淨、恭敬到极处，一个疑团解不开，被达摩祖师一句话点破，他马上开悟。
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