仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第二十三集） 2015/5/11 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0023
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请大家合掌，我们来念开经偈，我念一句大家跟着我念一句，我念完大家再念。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修及网路前的同修，大家上午好！阿弥陀佛。请大家翻开大意，第十六页，「二谛品大意」。我们看「甲、二谛」，这一品品题给我们讲二谛大概的意思。下面给我们解释二谛，「世谛—因缘从空而有；真谛—因缘虽有即空」。这当中有三番问答，波斯匿王代表十六国王请问，请问释迦牟尼佛这些问题，我们现在讲问问题，这个问题就是问到般若方面的，般若的中心。这裡给我们讲二谛，经上佛说法就是依二谛而说法，此地讲的世谛、真谛，世谛有时候也讲俗谛，俗就是世俗的俗，此地世谛就是俗谛的意思。这是佛讲经说法叫做二谛说法，我们能体会二谛说法就能够悟入，才会开悟。
我们先看表解，什麽叫世谛？世俗的谛。谛这个字就是真实的，谛就是真的、真实的，实际上就是这样，这个叫谛。讲世谛，世谛就是讲因缘。因缘也是简单讲，我们一般讲因果，具体的讲就是因缘果报，有因加上缘就产生果，果出现就受报。所以具足的讲叫因缘果报，简单讲叫因果、因缘。因缘果报从哪裡来的？为什麽有因缘果报这些现象？我们看到的这些山河大地、万事万物，我们看到有这个现象，有精神、有物质，这一切的有为法。因缘果报是从空而有，从空来的。这个事情，我们淨老和尚在讲席当中也常常引用电视屏幕来比喻，电视屏幕是空，我们去摸一摸电视屏幕，空空的，但是这个屏幕裡面它能现万有，它什麽都能现。我们看到电视屏幕种种的节目、种种的现象，那是有，但是屏幕它是空的，因为它空，它才能现那个有。所以我们从这个地方，我们去体会一个彷彿。我们现在看到这个宇宙现实的世界就像看电视一样，只是我们看电视是平面的，我们现在看的这个是立体的。实际上就是因缘从空而生的。
下面讲真谛，讲真的，讲真是空，「因缘虽有即空」。因缘虽然它有，但是它当体即空，当下它也是空的。像我们看电视屏幕这些节目，节目很多，正当它在现万有的时候，当下它还是空的，它还是空寂的。中峰国师《三时繫念》的开示，「悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭」，就是这个意思。生灭现象千变万化，那个是有，它是因缘生法，是生灭法，缘聚则生，缘散则灭。它当体即空，马上生马上就灭了，你看到它的真相是不生不灭的，八地菩萨他就看得清楚了。我们现在是根据佛在经上，佛把他证得的境界来给我们开示、来给我们说明，让我们也悟入这个境界。
世谛可以用语言、文字、思惟来表达，这是俗谛。讲出来就是世谛，讲出来有语言，我们看经文有语言文字，还可以思惟。这是俗谛。但是这些语言文字是要引导我们入真谛的，他讲出来是要引导我们入真谛。所以这些语言文字你会了，就是真俗不二，它就不二。真在哪裡？就在俗裡面；俗在哪裡？在真裡面，真俗不二。就像中峰国师开示的，「悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭」是一个道理，佛法讲的也就是讲这个，不二法门。跟世间人讲的不同，世间人没有般若，所以生活在相对的世界裡面，执着一个相对。相对的现象有没有？有这个现象，实际上它是一不是二。这下面会给我们讲一跟二，我们总是一就一、二就二，一加一等于二，佛给我们讲一加一还是等于一，二加一还是等于一，三加一还是等于一，这个如果你参会了就悟了。所以一多不二，一即是多，多即是一。《华严》给我们说明这个道理，你听会了，真的是无法用世间这种财物，乃至于生命布施能够相提并论的。《金刚经》讲，你用无量阿僧祇的身体、生命去布施，不如讲四句偈为人演说。用七宝，七宝还不够布施，这是外财，然后再用内财，拿我们的身体去布施，都不如为人演说一四句偈，就是般若经一四句偈。般若很重要，般若就是智慧。
我们看下面：「诸法本来不二，因缘说二」。我们再拿电视机来做比喻，你看电视机屏幕是一，屏幕裡面现象很多很多，那就二三四五六七，无量无边。我们看到电视裡面的现象太多了，形形色色，千变万化，但是它是一还是二？你说二，它只有一个屏幕；你说一，裡面的现相种种不同，千差万别。我们从这个比喻你去体会，就能体会到佛在般若经讲的不二这个道理。体会了，我们有一个彷彿相似的概念，你就藉这个方便可以悟入经上讲的不二法门。诸法本来不二，因缘说二，这个二不是我们数字概念上的一二三四五六的二，这个二后面接下去是什麽？三，三接下去是什麽？四，这个数字一推展下去就多少？无量无边，所以二是这个意思，不是一二的二。因缘说二，因缘说有二有三，这些方便说说二，本来它是不二，本来就是一，一体的，我们要从这个地方去悟入一的真实义，你跟般若就相应。不是我们概念的数字一二三四五六七，那你有一就有二，有二就有三。像《华严经》讲的十，你不能给它看作就是数字的十，它不是，它是表法，它是表无量无边、无穷无尽的。我们要这样去理解，这样才能体会佛讲的真实义。这个我们不能不讲，因为诸佛都是从般若生的，如果没有般若就没有佛法，就不是佛法，所以我们也要有心来学习。
「前明实智方便，二品所依」。真实的般若智慧，方便也是从实智裡面所生的，这是二谛品所依据的理论，前面经文裡面有说明。「智不二，境有二，辨明故说。」国王又有疑问。其实波斯匿王也是菩萨化身来的，示现国王的身分。问这些问题众生不会问，所以这个问题属于利乐有情问，不是自己真的不懂来问，他自己明白。这个我们读《仁王经》就会读到，《仁王经》佛给我们讲，波斯匿王是四地菩萨来的，四地菩萨他怎麽不懂？他懂，他装不懂。装不懂的目的、作用是什麽？因为我们众生真不懂，不懂我们也不会问。会问问题还得要有一点佛法的基础他才会问，不然他问的那个问题都不是问题，乱问一通。现在有人问问题，有的人问得很高明，问到核心，问到重点，那个都有相当的基础。有的不会问，一天吃几碗饭他也要问，这个我们常常接触到。这个问我还好，还要问老和尚，老和尚年纪那麽大了。你吃饭吃几碗，还问师父要怎麽吃？这个实在是太劳烦老和尚，对不对？这个甚至连我都不用问。现在人没有学习传统文化，所以有一些礼节上不懂。这裡这一段讲智不二，境有二，我们说智慧是不二的，我们心不二，我们观念当中不二，但是外面的境界有二。智不二，境界有二，提出这个问题，我们一般人也想不到这个问题，波斯匿王代替我们来问，解除我们往后的疑惑。辨明故说，辨别明白，所以来说明。
「三番问答」。下面三番问答就是乙、丙、丁，这个表解有国王请问，佛回答。第一番问「二谛不二」，佛回答这个问题；第二番就是「说法不二」，国王又问这个问题，佛回答；第三番问答就是「法门不二」，国王问法门不二这个问题，佛再回答他这个问题。所以这下面有三番的问答。
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