仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第十五集） 2015/5/7 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0015
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，请大家继续看「观空品大意」，「丙、生法二空」，看下面「佛答」。我们上一堂课学习到，「教化对象—三界六道四生九有，运平等心普皆化度。」这个是讲教化的对象。「佛事」，就是教化众生的事业，就叫佛事。我们现在一般人都是把做法会当作就是佛事，人过世了，请法师来超度做佛事。这个不是主要的佛事，主要的佛事是教学，做法会是附带的，附带的佛事，不是主要的。这个道理、事实我们必须要认识清楚，才能得到佛法真实的功德利益。
下面讲，我们要作佛事，要教化众生，必须具备的资格。我们要有什麽条件，才能够作佛事，才能教化众生？这裡列出：「不观色（有），不观如（空）」，这是本经裡面讲的。下面引用《金刚经》的经文，跟《金刚经》讲的是同样的道理，因为金刚般若，本经的经题也是般若，是同样的。这是讲空有，不观色，不观如，用《金刚经》经文来解释。我们再看下面这两行，「菩萨于法应无所住，行于布施不住于相。不取于相如如不动。」这是《金刚经》，这一段的经文，大家也很熟悉，我们在听经也常常听到。
特别是大家都知道，中国禅宗六祖惠能大师，就是在这句经文大彻大悟、明心见性的。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，下面就全明白，不用讲了。现在如果五祖给我们讲《金刚经》讲到这一句，我们还是全不明白，甚至一部《金刚经》讲了几遍，我们还是没开悟。为什麽六祖能开悟，我们不能开悟？他心清淨，我们心不清淨，就这个道理。我们的心有污染，他心清淨，没有污染，所以一听经很容易就开悟。我们的清淨心就是我们的自性，我们本来本性就是清淨的。初发菩提心，我们刚刚发菩提心，怎麽样能够让这个心清淨？怎麽能让清淨心现前？我们也没有办法马上就达到清淨心现前，这个境界我们达不到。就是因为达不到，不能达到清淨心现前，所以才要修，佛才教我们修。你看六祖听到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，下面那段经文就不用再讲了。我们听到这一句如果还不开悟，那下面还要再继续听下去，听到开悟为止。
怎麽样修？怎麽样修才能清淨？就是《金刚经》下面这个经文，所谓「应无所住」。云何无所住，什麽叫无所住？下面经文讲，「不应住色声香味触法而行布施。」你行布施不住相，不要住色声香味触法，不住这个相。这个听了，我们一般人听了也还是不懂，怎麽样不住相，不着色声香味触法而行布施？我们先从布施不住相。在江味农老居士《金刚经讲义》讲，我们可以从布施不要一直想让人家知道我做多少好事，唯恐天下不知，从这裡下手，就是不住相开始下手。你做好事，不要怕人家不知道。你做好事，要让大家都知道，知道你做了多少好事，这个就住相。住相做好事，可以得人天福报，但是你不能破四相，不能超越六道。所以劝我们你要布施，「应无所住，而生其心」，关键就是你要无所住，又要生其心，生什麽心？生布施。
布施是六度的第一度，下面有持戒、忍辱、精进、禅定、般若，布施度是第一个，从布施下手。像章嘉大师教我们老和尚，学佛入门就从布施下手。我们从布施，你奉献，为什麽教我们应无所住，行于布施？我们先把布施，大概跟大家说一说。布施，实在讲，我们每一个人，每一天都有在修布施。布施它的意思就是奉献。布施分为三种：财布施，法布施，无畏布施。财布施有外财、有内财。我们一般听到布施就想到外财，外财的布施，布施要钱，我要外面的钱财、财物，没有钱也要有物，财物，外财布施。比如说人家捐地做道场，捐房子、捐车子，这些财物，捐金钱种种的，这些属于外财布施。内财布施就是我们这个身体的付出，比如说现在大家发心来做义工，我们办这个活动需要很多人手，大家义务来帮忙，来做义工，这个也是财布施，这个布施属于内财布施。内财就是用我的时间、用我的精神、用我的体力，来为大家服务，这个属于内财布施。内财布施比外财更殊胜，你来这裡做事情，不管做哪一方面的工作，你开车也好、做饭也好，这是修布施。像厨房大家义工要做饭、要帮忙送饭，帮助照顾，这个叫内财布施。你以此类推，你在家裡、在公司，在你工作的地方，你每天工作，那个就是布施，你的精神、体力、时间，你的付出就是内财布施。
这样讲，我们想一想，这个世界上哪一个人不修布施的？大家都在修。但是得的果报为什麽不一样？因为心态不一样。这个就是学佛跟不学佛果报不相同的地方，就是从这个地方来区分的。学佛明白道理，我现在做这个是在布施，他心裡会有法喜，很欢喜、很乐意，他这个果报就好。如果不是学佛的人，他做得是生烦恼，心不甘，情不愿，那个果报就不理想。所以明白佛法的道理非常重要，因为你明白了，不管你在哪个环境、哪个工作岗位，你就知道我统统是在修六度。做一个家庭主妇是修六度，你每一天要为家人烧饭、洗衣服、整理环境、料理家事，这个都是布施，内财布施。家事要处理得有条不紊，处理事情按规矩来办事，这叫持戒。
所以持戒，我们也不能给它看作狭义的，就是有戒律条文的戒，那个是戒没有错，但是戒它是广义的，除了戒律条文之外的，你办事都有的规则规矩，那个统统叫戒。你不按规则来办事，那就是不守戒，不守戒你就很乱，办不好。这个都叫戒。像你在家裡摆东西，你要摆个地方，李师公雪庐老人讲《常礼举要》，他常常讲，以前的商店，小商店的老闆，他什麽东西放在哪裡、放在哪裡，它都有个定位的。《弟子规》也是这样教的，你放东西要有个定位，哪裡拿的，用完了再归到原位。你下次再拿，你就容易找到；如果你乱摆，下次要找就不好找。什麽东西摆在一定的地方，不要乱摆乱丢，这个统统是戒。在生活上点点滴滴，都有他办事的规则、成法，你遵守就叫守戒。哪一个人，如果你天天照这样做，照佛的教导这样来做，那就是持戒。
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