妙法莲华经 （第五集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0005
第5集 A
第5集 B
第二段裡面「本国土妙」，就是小目第三。「本果妙」还没有讲，上一次讲过「本因」，第二「本果妙」。本门当中，首先是将释迦牟尼佛过去生中，千万亿那由他阿僧祇劫，这是说他的修因久远。第二段讲「本果妙」，有因必定有果，因既然是久远，我们可想而知，释迦牟尼佛成佛不是在这一生当中，而是久远劫来他早就成佛了，这是讲本来之果。在三千年前，出现在印度，这是应化示现成佛，这不是他的本果，本果是久远就成佛。这桩事情佛平时很少说出，到法华会上，所谓「开权显实」；换句话说，法华以前佛是方便说，随顺众生的知见说。有许多甚深的事理并不是一般凡夫都能够接受的，所以在机缘没有成熟的时候佛不说这些。到法华会上可以说机缘成熟了。在过去教学当中由阿含而方等、而般若，于世出世间一切事理大致上都了解个大概，这个时候说真实法，纵然学生不能够证得，大概也不会有怀疑。所以这是时节因缘成熟，可以说佛本地所证的妙果。
第三「本国土妙」。自从佛证得佛位之后，这就是居一真法界，在一真法界才是如来的本国土，而佛常在一真法界当中说法教化。实在讲佛所居住的国土跟我们凡夫所住的国土并没有两样，这是我们一定要懂得的。常言说佛居淨土，我们众生住的秽土，娑婆是秽土。如果真有淨秽，诸位想想看，这还是万法的实相吗？实相是不二法，淨秽是二法，可见得它不是真实的，真实是不二法。由这个原理我们可以了解，佛居的淨土跟我们所居的秽土确实是不二。淨秽从什麽地方分？从心地上分，佛心清淨，所现的依正庄严无不清淨；凡夫的心是染污的，所以见外面境界也是染污的。这才是真正说明了淨秽是一不是二。淨秽的差别是在人心，并不在境界，境界没有差别。学佛要不懂这个道理，要不从自己心地裡面去修，什麽时候能够离开娑婆而生到淨土？这个道理明白你就晓得，什麽时候你心清淨了，那就是转娑婆为淨土的时候。
佛经当中常说「唯佛一人居淨土」，为什麽？菩萨的心还是不清淨，唯有佛心清淨。这个地方讲的佛，广义的说见性就成佛，在圆教说，《法华》是圆教，圆教初住菩萨就见性，明心见性；换句话说，初住以上都是住在淨土。我们讲西方淨土，西方真正的淨土是实报庄严土。由此可知，方便土、同居土不是真正的淨土，真正淨土是实报土。西方淨土的殊胜就殊胜在同居、方便，这二土都带业，其馀的十方诸佛国土没有这种情形，这是西方淨土特别殊胜之处。经裡面说，「我淨土不毁，我此土安稳」，所谓是「昔本非古，今亦非今，无古无今」，古今不二，这才真正叫做常住，是如来本国土妙。这个十种比喻，诸位一定要记住，说的是释迦牟尼佛，实际上都是自己本人。假如说佛本来是这样妙，我们自己的本来面目又如何？我们自己的本来跟释迦牟尼佛的本来是一如无二如，这才是妙不可言。释迦牟尼佛的本来很妙，我们的本来不妙，这个妙的意思是有欠缺的，不是圆满的。我们自己每个人的本来面目就是此地本门裡面所说的十类。严格的讲迹门我们不如佛，本门在理上讲与佛无二无别。论事这是讲迹相，迹相是有迷悟不同；本是从理体上说，理体上没有不同。
第四是讲「本感应妙」。「古今既常在此说法教化，必有能感之机」。我们应当晓得，现前能感之机，过去世都有因缘，过去世佛菩萨应机说法，也就是现前佛菩萨的应机。由此可知，这感应的道理也是通三世的，不是一生一世的。而三世的关係非常密切，我们懂得这个道理，感应之言就应当重视，晓得这个关係不是偶然的，生生世世的关係。虽然讲生生世世关係，众生与佛，有领悟得深的，一生成熟；有领悟得浅的，免不了还要沉沦。这是什麽原因？这不是佛菩萨所应的不平等，感应实在是平等的、实在是不变的。原因是在众生习气、烦恼有厚薄不等，烦恼轻的这一生成就、成熟了，烦恼重的还要等到来生来世才能成就。就以释迦牟尼佛为例子，他老人家是久远劫之前就成佛，我们跟他的关係太密切。从久远劫到今天，诸位想，释迦牟尼佛教化多少众生？这受教化的学生当中，有多少人已经成佛？有多少人已经是登了地的大菩萨？我们跟那些佛菩萨曾经同样发心、同样在一块参学过，为什麽人家是成佛、成菩萨，我们还在这当凡夫？像学校念书，老留级，不肯上进，这是我们自己的习气。习气要是说得更明白一点，就是放不下。
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