《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第十四集） 2011/7/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0014
诸位长辈，诸位学长，大家好。我们接着看第九册，一千一百九十七页这一段经文：
【所贵于善者。以其有礼义也。所贱于恶者。以其有罪过也。今以所贵者教民。以所贱者教亲。不亦悖乎。】
『所贵于善者』，就善的事物所以受到敬重，『以其有礼义也』，就是因为它们符合礼义的精神，所以人们特别遵从、认同这些事情。『所贱于恶者，以其有罪过也』，恶的事物之所以被人家鄙视，因为这个事情是包含着罪恶、罪过在其中的，所以才会被人鄙视。而现在这些为君者、领导者，用符合礼义的这些善的道理来教导百姓，『今以所贵者教民』。『以所贱者教亲』，却用跟罪过、丑陋相应的事物来教导皇亲。符合礼义的是有家教，符合罪过的是骄奢淫逸、是宠爱，怎么给老百姓讲的都是仁义礼智，结果带自己的孩子、带这些皇亲，反而是骄纵他们？就「以所贱者教亲，不亦悖乎」。这不就是违背常理了吗？这不就是个胡涂的行为了吗？而这个提醒事实上以前是家天下，皇帝不把后代教好，他这个朝代就要衰，所以教育好皇亲国戚是非常重要，对他整个朝代是很关键的。
我们看到一千一百九十七页，接着有说到，「可令王侯子弟」这些贵族，大家看经文里面，让这些王侯子弟「悉入大学」，统统进入国家办的学校。「广之以他山，肃之以二物」。他广博的从经典、从历史当中，学习到这些好的榜样，甚至于是一些负面的他能引以为戒，俗话讲的「他山之石，可以攻玉」，可以引以为借镜。而肃之以二物，这个肃是整肃他、要求他，哪两个重点？就是守礼跟守法。礼让他有节度，法让他不能违法乱纪，这两个标准来要求他。假如能读圣贤书，又能用礼法来要求，接着经文上讲，「则腥臊之污可除」，他染上的那些富贵之气，慢慢的可以把它调伏掉。「而芬芳之风可发矣」，他的德风慢慢能够彰显出来。这还是得要教，还是得要有家道、家规才行，「无规矩不成方圆」。
而这个礼法事实上每一个朝代，尤其是皇族，他们应该是规定比较严格的。有一个事情是贞观六年发生，您看唐太宗读了这些《群书治要》的经典，他是非常认真的，都有读入心。所以群臣讲的跟这些经典相应的，他马上调整自己，这是以经典为师。长乐公主要出嫁，她是唐太宗的亲女儿，而且是长孙皇后所生的，原配生的一个女儿。贞观六年要出嫁，当然唐太宗应该是很欢喜嫁女儿了，而且交代下去办好嫁妆这些事务，嫁妆这些礼数超过一倍，比谁超过一倍？比唐太宗的妹妹就是长公主，等于是他女儿的姑姑。皇帝的姐妹都称长公主，既然有个长字她当然是辈分比较高，长辈。他现在女儿的嫁妆是她姑姑的两倍，结果谁说话了？很有意思，家里的事好像很多都是魏征在管，其他人可能会有点恐惧。
魏征进言，有学问真好，开口要不是历史就是经典。魏征马上说，汉明帝，汉明帝是明君，明章之治，东汉明章之治，西汉是文景之治，东汉光武帝下来就是明章之治。汉明帝要封他的儿子，汉明帝自己说，我的儿子他的封赏不能跟我先帝的儿子一样。因为先帝的儿子是我的兄弟，辈分都是我儿子的叔叔，他们是低一辈的，不可以封地一样，封赏不能一样。你看人家皇帝自己开口，汉明帝自己说的，自己的儿子要比自己的兄弟封得少。你看我们假如不懂历史，就劝不了。引这么实际的例子，唐太宗听了也不得不服，讲得也对，而且是明君，你也是要做明君的人。然后汉明帝自己说，比他的这些叔叔封赏一半就好，「前史以为美谈」，当时候的史官把这件事情记下来，非常赞叹这皇帝明理知伦常。大家想一想，一个人他的封赏比他叔叔还大，你看他会怎么样？会很骄傲，会很不可一世！这整个伦常长幼尊卑就受影响，封也是学问，要符合伦常道理才行。
天子姐妹为长公主，天子的姐妹都称为长公主，天子之女为公主，既然加了一个长字，就代表她比公主还要尊贵。虽然皇上您对女儿的感情是很特别的，但是道理还是要符合，还是要跟义理符合，不能随顺私情。如果让公主的礼超过长公主这么多，这是道理上不是很妥当，皇帝，你好好思考一下。魏征很厉害，该柔的时候柔，该硬的时候硬，您看这个时候他也是您要三思。太宗听完马上说，讲得对、讲得好！而且听了以后，唐太宗回去讲给他太太听，太太也是嫁女儿，现在有人建议把她女儿的嫁妆减少。我们看看长孙皇后怎么讲？她说到，我以前曾经听陛下谈到魏征，非常敬重他，但是还不是很了解，皇上你为什么这么敬重他缘故在哪里？今天听到魏征的劝谏，我了解到，因为他能以义理来节制皇上的私情。
皇上权力最大，假如顺着他的私情、好恶，朝廷的风气就会很受影响。他能以道理来时时节制皇上的情感，尤其是私情，真是社稷的栋梁。你看这个妈妈不只没有抗议，马上给魏征最高的评价，所以这个皇后不简单。然后接着更提醒唐太宗，这都是顺势而为，高度的智慧：皇上，妾跟陛下是结发的夫妻，我们是最亲的，而且又蒙皇上这么样的敬重我、爱护我，这情义是非常深的。我们的关系这么亲密，情义这么浓，可是我每一次要跟你讲话，还是战战兢兢，还得要察言观色、等待时机，不敢轻易冒犯你的威严。我都这么有压力了，何况是你的臣子，他跟你的关系，跟我们夫妻比还差一截，那他们更难！你看这对唐太宗的提醒多重要。「况在臣下，情疏礼隔」，那个情义还不到我们夫妻这么浓，那他们更不容易。
又举历史，你看这个皇后不简单，举韩非子写了一篇文章叫《说难》，给领导人说实话挺困难的、挺不容易的，说不好连脑袋都没有了。东方朔也写了文章，都提到要劝谏皇帝，很不容易，这实在是说得非常真实。所以「忠言逆耳利于行」，有国家的人最重要的一个态度要能接受忠言，能接纳了国家就大治，不接纳这个政治就要混乱了。所以我至诚希望陛下，能非常仔细的来面对臣子的劝谏，则天下大幸，天下人的幸运。你看长孙皇后抓住这机会帮所有的大臣讲话，所以大家从这里看到，贞观之治容不容易？这么多贤者会集在一起。假如没有长孙皇后，我看魏征也会有很多危难，很多危难都是长孙皇后帮他化解掉的。
有一次唐太宗气到刀都拿起来了，最后长孙皇后穿着隆重的礼服走进来，唐太宗看了一脸狐疑：妳干什么？手上还拿着刀正要出去发挥一下，怎么看到自己太太穿着盛装，怎么回事？皇后马上恭喜他，一定是有明主才有臣子敢这么劝谏。唐太宗一想我是明主，舒服多了，气就没了，气也不是真的，转个念头就没有了。要会转，自己要会转，旁边的人要会护念，会引导就转过来了。皇后这么一讲完，皇帝马上派遣下属送绢帛，也是很上等的布料五百疋，亲自送到魏征的家给他。魏征这个接受的赏赐不少，但是这个赏赐最重要的，就是让国家朝廷整个劝谏的风气带动起来，唐太宗是明白人，懂得用赏赐来鼓舞正确的风气。我们看到这个典故，了解到唐太宗是明白人，只要臣子的劝谏是符合礼义的，批评他家里的事，他都能欣然接受，马上去修正。这两段都是谈到皇帝，以至于是个富贵之人教孩子，都应该要非常慎重，有家规、有家道、有家学从小约束、教导他们。
而唐太宗教自己的孩子是相当用心的，我们再举一个典故来看，这个典故可以看出唐太宗良苦用心，抓住任何一个机会教孩子。我们有没有抓住任何一个机会教孩子？「父慈子孝」，这个慈就在念念为孩子着想。当然这个着想，还得我们自己对道理很明白，才能抓住每个孩子偏颇的机会把他导正，才能收到长善救失之效果。贞观十八年的时候，唐太宗对着旁边的大臣讲，古代非常重视胎教，从胎里就教起来，而这是我遗憾的，我没有能从胎教就好好的来把握，那个时候可能还在打仗。而我最近立了太子，太子以后是皇上一国之君，所以遇到任何的事物，只要有机会我马上要教诲他。太子在身边看到他要吃饭，我就问他，你懂得白米饭吗？孩子说不知道。接着皇帝讲，这白米饭是农民种的，一粥一饭当思来处不易，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。不过这一段最好是他自己种过，自己去体验看看那个汗滴禾下土，他自己在那流汗他一定记住。
这是我们曾经让孩子到田里面去插秧，插得腰酸背痛，然后回来看到那个白米饭，老师跟他讲，你今天插的才这一碗而已，你要节省不要浪费食物。那小朋友没有插过秧，看到水田、水稻田：老师，那个下去会不会死掉？另外一位同学说别怕，底下有水泥地。这个同学见未真，勿轻言，不可以常常在那里乱想东西，哪有水泥地？这是属于体验，他体验过他就很深刻，你给他讲半天，有时候他也不知道什么感受。我们最近四岁的小朋友种菜，种空心菜，我看他们那些小小孩四岁，在那里种的，每天浇水很认真。我看了一下那些种的，加起来应该只有一盘菜而已，动员了好多人力。真正这菜摘下来一炒，那空心菜一下不就缩成一盘了吗？以后他们吃空心菜绝对不敢浪费，那是他们种了二十来天才收割的，所以这是体验的。
所以在皇族，皇帝都是亲自做农耕，给自己的孩子做榜样，也给天下人做榜样，这是非常好的传统。现在比较忽略掉，要再复兴起来，古代这些礼，全部都是在让人明白人生最重要的态度。所以制礼，那是教化里面非常关键的一环，不然现在人都不懂，糟蹋食物也是无礼！所以这些种庄稼，农耕非常辛苦，你要记住，不要浪费食物。而且要了解农民耕作的时间，农耕之时，决定不能够派工作给他们，到时候误了他们的农耕，他们就没饭吃了，你要体恤老百姓这些情况。又见到乘马，看有人坐着马，又问太子，你知道马吗？太子说不知。马能够代人的劳苦，为人服务，而且你用马要有节度，你不能用到让牠累垮这不行的。你看对马也要爱惜，不能消耗完牠的力量，你才能够常有马可以骑。其实对待马，以至于对待百姓，都要时时体恤，这仁爱心都要时时提得起来。
后来又去坐船，皇上又问，你知道船吗？假如我们有唐太宗的功力，你带孩子出去郊游，一路上都在上课！你知道船吗？对曰，不知道。皇帝告诉他，这个船就比喻作当皇帝的人，就是人君；水就比喻作老百姓，水可以载舟，亦可以覆舟。而且你现在是太子要戒慎恐惧，以后要带领好人民，你假如不符合天道，你就会被人家推翻，要戒慎恐惧。又走着走着看到一棵树，一棵弯曲的树，接着又说你知道树吗？太子说不知道。这一棵树虽然是弯曲的，可是它假如得到了绳墨，工匠用的绳墨啪一下那一条线黑黑的就很直，它得到绳墨还是可以切出非常直的木头。这个一般讲「木受绳则直，人受谏则圣」，受谏德行就会愈来愈好，木头经过工匠的绳墨就可以切出很直的木头。所以为人君虽然没有很好的德行，只要你肯接受臣子的劝谏，还是可以成为一个圣王，这个你要记住，引以为鉴。所以我们看到饭可以教育，看到马可以教育，看到船可以教育，看到树可以教育。看到太阳可以教育是吧？日月无私照，要有无私宽大的心。
您看古人道法天地，万物都是老师的态度，都可以给我们启示反省，从这里我们看到太宗的良苦用心。所以教育孩子我们从这几句，「敦亲」类的，都是重视教育孩子。什么样的心境可以让孩子一生幸福？爱敬的心、责任的心，包含谦卑的心，懂得节制的心态，都是影响他一辈子。大家看什么样的思想，可以决定他一生的成败，这就是我们要教的「助人为快乐之本」。他假如说享受为快乐之本，他的人生整个偏掉，最后就是在放纵欲望而已，而且不能控制自己的欲求，欲是深渊，愈来愈严重，助人为快乐之本。「信义为立业之本」，他的事业要真正有成就，你从小要扎他诚信，讲道义。一个人讲道义了，他就会去服务好身边的人，以至于往后服务好他应该服务的人，你看我们古人都是抓这个根本。「学问为济世之本」，他想要利益社会，他要有正确的道德学问，做人做事的学问，都要从这里扎起。
我们接着看下一个「君道」的内容，是「反身」。我们看到反身，有没有想到哪句经典的话？「行有不得，反求诸己」。这个在孔子的教诲当中，记载在《中庸》，「射有似乎君子」，射箭很符合君子之道，「失诸正鹄」，箭射出去没有射到目标，要怪谁？「反求诸其身」，要反求诸己，这很重要。我们的人生也是跟射箭一样，事情没做好，第一个念头还是要先反省自己。而其实这对我们有难度，因为我们是成年了才比较深入传统文化，以前会有一个习惯，遇到事情先要求别人，或者指责别人。所以「过能改，归于无，倘揜饰」，指责别人错上加错，掩饰过失也是错上加错。其实修行不容易，理有顿悟，道理真听懂了，但是做？事要渐修。奇怪，明明懂道理了，为什么没办法马上做？因为他有障碍。
比方说马上反求诸己，那我们要调伏掉的是什么？是推卸责任，都是看别人错的惯性，要把它突破才行。我们现在冷静一下，我们现在遇到事情，先冒出来的是什么？假如冒出来的是情绪，怎么可能反求诸己？反求诸己是理智的。所以这还需要不断熏习，熏到什么程度？遇到事情先提起来是经典，这个时候经典是理智，马上调伏那个情绪，调伏那个坏习惯，所以经还得多读。再来，旁边的人多提醒，你又能接受，这样就回头反省得快，善观己心。还要善友为依，好朋友在旁边护念我们，一发觉我们有点不对劲了马上提醒。比方说你给旁边的好朋友讲，我假如讲话有点高八度了，你赶紧拍拍我，不要被其他人看到，从桌子底下赶紧拍拍我，不然有时候怕控制不住。一被提醒你马上：怎么这个老毛病又犯了，马上调整，这个也是默契。
孔子这么教诲，孟子接着承传孔子的精神也讲到，「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己」。而孟子这段话也让我们感受到，他反省是非常深刻的，从心地上反省。您看你去爱护一个人，但他跟你不亲，他不很能接受你给他的爱护，反省自己这颗仁慈心有没有到位。治人不治，你管理团队、管理下属，不能够管理得好，你不能指责这些下属，你要反省自己的智慧不够，反其智。你非常礼貌的、恭敬的对待人，他反而不接受、不搭理你，你们有没有经验，你给人家鞠躬，人家理都不理你，甚至还觉得你吃错药。礼人不答，不能检讨别人，反其敬，可能你那至诚的恭敬还没流露，人家还在观察真的还是假的？是不是假惺惺的？很多时候我们不能让人家认同，很可能跟我们过去的行为有关，留在人家印象是这样，一下子不能接受我们这样的转变。所以事出必有因，这个因不在别人在自己。这个在我们学习传统文化当中，应该大部分的人都经历过，我们学了之后很激动：我良心发现。回去以后的表现，让全人家都非常瞠目结舌：这个人怎么去了几天回来变成这样？他到哪里去洗脑了。要给身边的人一个适应的过程，我们一下变了，有时候人家一下缓不过来。
我曾经听到一个事例，有一个女士听了以后，反省自己，因为她已经跟她先生离婚，听完课以后很激动，到她前夫家里，公公、婆婆也在，马上恭恭敬敬给他们赔不是、鞠躬。结果她头抬起来，他们统统没什么表情，她掏心掏肺，没有任何反应，她就回去了。可能走出那个门，有很不被理解的感觉。这个时候要想到孔子一句话，「人不知而不愠，不亦君子乎」，做什么事都要人家理解，也是一种执着，为什么？你要就有要不到的苦。这些事都是应该的，有什么好要的？都是应该的叫义，遵循道义。有求，叫利害的人生，还是贪求，人一有贪求这正气就不足，一有贪求可能就会有烦恼、会有失望。
您看我们去爱人那是尽我的本分，爱人家，人家不接受，难不难过？我当初去爱护他，又不是为了他来爱护我，是不是？难不难过？不能难过。要不要继续爱护？要。你们是明白人，这样才知道我的心是真的、还是假的。付出一点没什么回应：我不干了。那前面的付出也是假的，那是利害心，是有条件的爱，叫欲，不叫爱；爱没有条件的，爱的心地是无私的，爱的感觉是温暖的。一个人带着目的去对人家好，告诉大家，对方都知道的：这个人又来了，又来攀交情，他的东西不要拿，拿了以后，他会一直再给你唠叨是吧？你带着条件、带着利害跟人家交往，敏锐的人都觉得有压力，跟你很难达到推心置腹的朋友；无条件的道义，才能结交到知心朋友。所以这个太太出了门，这么样一段肺腑之言所有的人一点表情都没有，但是她后来也不简单，她没有放弃，她继续调整自己、提升自己，然后跟她前夫保持一些联系，经过一段时间，他前夫真的觉得她变了，后来又结婚。这个消息是很准确的，因为是我们同事的亲戚，真实的例子。
但是大家想这个事例，谁想离婚是不？你看一改变，先生、公公、婆婆都欢喜，离婚是人生很痛苦的事情，谁愿意？没有人愿意在这种痛苦的漩涡当中，那何不由我们走出幸福的方向跟目标！不要要求家人，我们自己先带好头。再来，为什么她这么样真诚讲了一段话，统统没反应？因为她的前夫跟家里的人还搞不清楚状况，现在是作梦吗？怎么会变成这样？我是在梦里吗？当然以前应该是有很多伤害，才会走到离婚，都是有前因，所以他们的心情一下子没办法调整过来，这是很正常的。做个比喻，今天你对一个朋友连续打他五巴掌，他还缓不过劲来，打他五巴掌然后你突然说，我会对你很好喔！你看他会做什么？他绝对退好几步，你前面都对他这么不好，突然对他好，他不吓一跳才怪。您看这个世界都没有问题，我们有问题，我们的心态没有客观去体恤到，很多的因缘、状态，反而都指责，愈指责情况愈差。为什么？指责是情绪化，我们情绪化一定带动对方的情绪化，一点小事都很难收拾，小事变大事；能理智、能反省，大事化小，小事化无。
我们来看二十二句，是在第十册一千三百一十页。经文讲到：
【立德之本。莫尚乎正心。心正而后身正。身正而后左右正。左右正而后朝廷正。朝廷正而后国家正。国家正而后天下正。】
您看这些教诲，都跟「四书」相应的，《大学》里面讲的「心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。所以君主要树立品德的根本，『莫尚乎正心』，「尚」就是非常重要的，没有比「正心」更重要的功夫，我们常说修养是心地上的功夫。刚刚我们看《孟子》这一段，他要恭敬、仁慈、理智要时时保持，不可以偏离；不可以自私，要爱人；不可以傲慢，要恭敬人；不可以情绪，不可以意气用事，要理智。所以「莫尚乎正心」，心正了而后自己的身就正，身就修了。因为一言一行其实都是心的反射，讲错话、做错事，病根还在心态不对。所以我们要改过有从事上改者，有从理上改者，还有从心上改者这是最好、最根本的方法。
比方我们常说脾气大，有没有把心偏颇的地方找到？我为什么会有发脾气行为？我的心偏在哪里？人家不顺我的意思，不高兴，这就是贪。罪恶的根源就是从这个贪起的，罪恶的渊薮，贪了就控制、要求，不顺我的意思就不高兴，坏脾气的根源跟贪心有关，跟控制的念头有关，不顺己意就生气，这个气量就太小太小，不能容人。发脾气还有什么原因？好面子，好面子的人很容易发脾气。为什么？恼羞成怒。好面子禁不起批评，人家提醒个二、三句就不耐烦：好了、好了，别说了！还是贪，好面子也是贪，贪面子、贪名闻。还有没有？常常心量太小，把人家的不是都放在心上，对人有成见，一找到机会借题发挥，马上好今天终于让我找到个机会了，劈哩啪啦骂人家一顿，这都是心量狭小，要容人。
一定要把自己脾气大的根源找到，才能对症下药，发脾气的根，原因有很多种。比方女孩子在某几天比较容易发脾气，为什么？身体不舒服。诸位学长，要从这里严以律己，要宽以待人，所有的道理第一是严以律己，第二要宽以待人。我们不要面子叫严以律己，要给别人留面子那叫宽以待人，这善学；不能学颠倒，变成严以律人，宽以待己，那就叫颠倒。ＸＹ轴要准不能歪掉，我们复习一下，Ｘ轴是什么？无限的延伸叫宽以待人是吧！Ｙ轴？其深无底，深到什么？深到心地深处，对习气赶尽杀绝这叫Ｙ轴。Ｘ轴叫宽以待人，Ｙ轴叫严以律己，好，我们人生的准绳ＸＹ轴摆好了。还有你们自己想，尤其在自己有情绪的时候，那个时候是最容易观照到自己的问题的。包含急躁也容易发脾气，因为你在动中，突然有一些事情发生，就很容易上火。所以人要学着稳重，一切言动都要安详，不要急躁。慢慢人一稳重下来、一和缓下来，这个眉间上的痕迹慢慢就宽了，心量也跟着就宽了。
『心正而后身正，身正而后左右正』，「身正」，正己就化人，旁边的人也受感动。『左右正而后朝廷正』，「左右」指的是重要的大臣，大臣又是所有臣子的表率，所以整个朝廷就正。朝廷一正，这些官员都是国家重要的栋梁，他们在做国家重要的决策，他们都是有修养的人，这个国家当然好；国家一正又为天下做榜样，而『天下正』。这在唐朝唐太宗做到了，他被世界很多国家称为天可汗，就天下的共主，他的榜样教化了天下的人。
接下来这一段话，我们看课本上讲的，天下假如不正，「修之国家」；国家假如不正，「修之朝廷」，要从根源下手；「朝廷不正，修之左右」；左右又不正还是我们没有感化，修之自己的自身。「身不正，修之心」，回到根本心地功夫，修这颗心，心是离我们最近的。而调这一颗心，可以影响到哪？影响到天下，影响到所有自己周遭的人事物。所以依报随着正报转，这颗心就是正报。真明理的遇到一些问题，不是先指责，回到根本上来修正。经文里面提到，大禹、商汤都是反省自己，「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」。这一句话是古圣先王承传下来的道统，所有天子他效法的一个态度，我有错了，老天爷你决定不能降罪给百姓，那是我的错；但百姓有错了，都是因为我没教化好他们。因为夏禹、商汤有这么样反省自己的态度，所以他们的朝代国家很快就兴旺起来。这都是举历史，因为他们都是在心上下了功夫。
所以一个人的心是他整个精神的主宰，而这颗心调理所有的思想、观念、态度。这个心一动，没有偏失是正确的，起心动念天地都能交感，而况于人！我们的心都是至诚的天地都能交感，怎么可能人不能交感？您看古圣先王，大舜那都感动天地，感动大象、感动小鸟，所以这颗心的力量是非常强的。所以正心的人必有正德，他的行为一定符合德行，就像树立起来了自然影子也看到，就是榜样立起来天下就跟随了。所以在《大雅》里面讲，「仪刑文王，万邦作孚」，就是文王的风范，老百姓都非常的佩服。这是在这一段经文当中，举了这些先王的风范，大禹、汤王、文王，所以古代办政治的人，都是以尧舜禹汤、文武周公为榜样。今天我们当领导者、当老板，我们也依这个道统来自我要求。
好，我们看二十三句。
【曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。】
『曾子』是传孔子的道统，孔子说「吾道一以贯之」，曾子马上能体会，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以「曾子」承传道统，曾子这些教诲，对于我们为学、立德、修业都是个关键。曾子怎么提升他的学问的？每一天要反省自己，从三个角度来反省自己，为他人办事，有没有尽心尽力，『忠』是尽心尽力；与朋友交往，有没有「凡出言，信为先」，讲求信用。『传，不习乎』，「传」可以从两个角度来讲，就是老师传授的学问，有没有好好的温习，进而解行相应去实践？「时习之，不亦说乎」，习就是做，是真干。这个反省很重要，老师教的我有没有真干？另外因为曾子他们之后也是从事教学，他也是反思，传给学生的，自己有没有习乎？这个习就是自己落实了没有。
孟子讲「人皆好为人师」，这个好为人师，是满容易起来的一个习性。尤其假如从事教学工作，讲着讲着都是讲道理给别人听，那自己到底落实多少？这个也是一个教学者，自身很重要的反省。可不能落到都是讲别人，自己讲的自己都没有做，这会产生流弊。接受的人会想：你都叫我们做，你自己也没做。这个信心就会丧失，那我们不只没有达到弘道的效果，可能还障道。所以古人特别强调，言行一致，这样的风范很重要，教学者如此，为人父母者也是这样。我们叫孩子做，自己没做，孩子不服气；我们当领导的要求下属做，结果自己不做，下属很难信服我们。孔子的道德风范，很多学生很会观察，他就能看到很多非常重要的德行，所谓内行人看门道。曾子很老实、心很静，就能观察到夫子，甚至于是同学学问高超的部分。
您看「泰伯第八」，曾子讲了一段话，「以能问于不能，以多问于寡」，自己能力很好还请教比自己能力差的，自己学问很渊博还请教学问不如自己的人，以多问于寡。「有若无」，很有学问，但是很虚心，「实若虚，犯而不校」，人家侵犯他，从来不跟人家计较。曾子讲的话，他看到谁有这个修养？颜回，曾子说「昔者吾友尝从事于斯矣」。怎么不是其他师兄弟看到，怎么是曾子看到？那是曾子善学。后来在书上又记载，曾子说我看到夫子有三个德行，但是我都还没做到很惭愧，能看到就不简单，当然这应该也是曾子的谦虚。曾子说夫子处世待人有三个非常难得的风范，「见人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易亲近，很容易事奉，为人很有包容、很随和。「见人有善，若己有之，是夫子之不争也」，见人家有好的德行、好的善行，跟自己有一样高兴，见人之得，如己之得。成人之美，一点嫉妒心都没有，决定不跟人家争，甚至于让给人家，让人家好好去表现，他也很高兴。甚至于让人家做，从旁协助他，也不邀功，成人之美。
第三「见善必躬亲行之，然后导之，是夫子之能劳也」，见到好的教诲，必定躬亲行之，就是亲自自己先把这道理落实、实践了，然后再去引导、再去教导别人。这是用心良苦！这些道理必须自己亲证体会了，然后教给别人。假如自己没有去落实，有时候是想象的，想象有时候体证不到，想错了可能给别人教错，就麻烦了。而且他自己先去做了，这也是言行一致；不是变成他听了这些教诲、经典，然后变成教书匠，都是讲给别人听。而且在讲给别人听的时候，都没有深刻的体证、感悟，学生受益也有限。因为他没有做，没有真实的感悟，其实也只是记问之学而已。所以我们看夫子这句做到再说，自己先去做，体证了，把最好的体悟再供养给学生，这是用心！我们看师长修学六十年，每一次讲经的时候，都是把六十年的精华、体悟给我们学生。所以能体会到师长的良苦用心，老实、听话，这个受用就是最大的，我们在修学的路上少走很多弯路了。所以谁最有福气？老实人最有福气。我们闽南话说，「天公疼憨人」，老天爷疼憨厚的、老实的人。
我们从曾子这一段话来反思，孔子见人一善忘其百非，看到人家有好的表现，他以前的不好都不放在心上：真难得，浪子回头。我们假如见人一恶而忘其百善，哪一件事你看他不顺眼，他好像什么都不好。甚至于人家说，他最近有比较好：不可能的，我对他很清楚的！那是对人有成见，你对人常常都有成见，人家跟你相处很有压力。你能包容别人，甚至人家有好，你马上肯定他，人家觉得跟你相处如沐春风，很受鼓舞，所以叫易事。所以学生说孔夫子是「望之俨然，即之也温」，靠近夫子觉得夫子很亲切，都能够鼓舞别人。这要去掉心胸狭隘，要欣赏别人、包容别人，转这个心念。
再来，「见人有善，若己有之」，比别人还要高兴：他愈来愈进步太好了，他表现这样太好了，对团体太有帮助。这是有随喜成人之美的心。但是我们假如心胸狭隘，看到人家好，酸酸的：有什么了不起？运气好而已。我为什么分析得这么透？因为我以前都是这样，现在很努力的在调整。所以这不能有嫉妒，不能有跟人对立、争斗的态度，君子无所争。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，不要跟人争斗，一跟人争斗是造成家庭、造成团体最大的损害，再有能力，都是在损害家庭、团体。父母跟上司就光为了你这些事，就一个头两个大，还帮什么忙？很多人都忽略：我能力很好，单位里面没有人比我高。所以人一傲慢，只看到能力，没看到天时不如地利，地利不如人和！
所以有一句俗话讲得好，「良好的个性胜过卓越的才华」。而这种话其实我们都读过了，但是我们很少能非常警觉去体会它，因为真正有才华的人还是会有傲气，他还是会自我欣赏，感觉良好，他这个态度放不下他就看不到问题。因为傲从哪里来？从我慢来的，我很了不起、我很厉害。有我了就障住自己客观的观察能力，有我就没有人，有我就感受不到别人的心。你说一个人傲慢起来的时候，讲那个话都刺到人家的心，他知不知道？他知道还讲？所以这些习气，都会让人感受不到别人的心，感受不到团体的困难。有一句成语说我行我素，就不理想了。可是你个性良好，又都是像孔子这种风范，跟人很好相处，人家好拍拍手，鼓励人家，整个团体的团结、向心力都因为你而增长，这看不到的，可是对团体是最重要的叫人和。
在《大学》里面，有一段话对选取人才很精辟，不知道大家有没有注意到？应该之前有跟大家讲到到。「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量，「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家有德行、好圣贤学问，他在旁边很仰慕他：你这太好了，对，就是要听孔夫子的。这种人看起来不是很有才华，可是他是栋梁，他不嫉妒人，他才能提拔人；他能包容人，他才能鼓舞人，这是无形当中的磁场。接着说，「人之有技，媢嫉以恶之」，又有另外一种人，人家有能力就嫉妒他，要破坏他、障碍他，这就不是国家的栋梁。这是闵南话讲「养老鼠咬布袋」，就是养的老鼠然后去把米袋统统咬破了，变成栽培他，最后还来破坏团体，就是变成这个样子。夫子这段修养，对我们处世待人启发还是很大。
曾子善于学习，对自己下的功夫也深，『三省吾身』，绝不懈怠。而成败在忠信，《大学》有一句话讲「君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之」，一个国家、一个团体兴旺，忠信。大家看一个团体负责的事情，尽心尽力、诚信待人、言出必行，一定兴旺。骄态以失之，「靡不有初，鲜克有终」，有的团体有很好的开始，但很难保持，为什么保持不了？只要他有骄泰的习气上来就毁掉了。骄傲，泰是什么？奢侈、放纵。所以大家看这些理都是相通，《孝经》里面教导诸侯，「在上不骄，高而不危」，他位置很高不会危险。「制节谨度，满而不溢」，制节谨度，就是不要奢侈、不要放纵，都是在骄泰这毛病不能犯，骄泰就失之了。而大家冷静去看，一个人有忠信，他的学业跟事业才能成就。以学业来讲，我们学圣贤之道，要为民族尽心尽力，要期许自己是民族的栋梁。甚至于要为下一代培养出栋梁，这是忠，人有这样的期许，他学习不用人家推。我这个肩膀是要荷担民族文化的承传，忠。
信，我们老祖宗的信，不只在行为上的信，自己起了这个念头，发了这个愿誓，任何人都不知道，终身要尽到这分诚信，他怎么会没动力！一个人没有动力了，忠信没有了。您看「季札挂剑」的风范，「始吾已心许之」，我的心已经说给他，「岂以死背吾心哉」，不能因为他的死而违背了我的心，违背了我的良心。我们自己在内心里面已经这样发了愿，终身要尽心尽力往这个目标去走，这是学业成就的动力。家庭里面也是，你要忠于父母、忠于另一半、忠于这个家，你就很有责任感。对自己的另一半要诚信，自家要没有秘密，不然就变虚伪、掩饰了，那就不能至诚感通！所以您看忠信，学业也是这样、家业也是这样。
孔子教学，孔子四教文行忠信，孔门四科德行跟行相应；言语，言语要守信，是个很重要的准则；政事，政事是为国家服务尽忠职守；文学，它的精神是相应的。而我们看这文行忠信，文，用经典长人的正知、正见，叫发其蒙。我们还没读经典以前很多道理不懂，您看夫子这些教诲它是很有次第的，发其蒙，我们蒙昧靠经典来知道是非善恶邪正，这是文的部分。行，积其德，行是德行，德行要不断的积累，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，所以这个行要积其德。忠是立其节，要有节气，要有这种气节，立其节；信，一个人有诚实守信的态度，他终身奉行圣贤教诲，进而终身实践他所发的愿，全其忠。你看子路答应夫子：夫子，您的教诲终身奉行！他临终的时候是被杀害的，临终最后一口气把帽子调正，夫子教我这个冠要正。您看临终死前的念头还是遵照老师教诲，这一分心难得，所以全其忠，能成就他完美的德行。这是从整个修学的一种接引，文行忠信。而四科德行、言语、政事、文学，就把德行摆在前面，为什么？这是本，本在德行，末在文学，这从本末谈，都是很有道理的。
来我们看第二十四句，是在第二册二百八十九页，我们一起读一遍：
【天子无戏言。言则史书之。礼成之。乐歌之。】
我们二百八十九页这是一个典故，是周朝周成王的时候，我们看到就这一章的最后一段。「唐叔虞者」，唐叔虞「周成王弟也」，周成王的弟弟。成王跟叔虞有一天在玩，成王是天子，他虽然是小孩，但他是天子。玩着玩着，周成王削一个桐叶把它削成玉圭的样子，削好，小孩子好玩削成玉圭，然后就拿给叔虞：来接好，我封你一块地，就把树叶剪成的玉圭给他。史官记录下来了，然后就跟周成王讲，成王，什么时候进行封赏？你选好日子要封。成王说我跟他玩的，「吾与之戏耳」，不是真的是跟他玩的。史佚曰，史官讲了就是这一句『天子无戏言』，「天子」是没有开玩笑的时候。
诸位同学，难道是天子才没有戏言吗？我们的道德学问，不就是因为好玩给玩掉的吗？好玩到都不稳重。「道也者，不可须臾离也」，你这开玩笑，坦白讲对人就不够恭敬，学问是主敬存诚。我这一段讲完，你们不要每天都板着脸给人家看，我刚刚讲的开玩笑，就是你不要拿别人开玩笑，你这样就对人不恭敬了，这个跟道就相违了。幽默可以，可以幽默一下，幽默是对自己，不是对别人，一切皆恭敬，对人都是应该有这个态度。所以「天子无戏言」，左史记言，右史记事，一言一行都有记录的，要对千秋万代负责。诸位同学，我们有没有为千秋万代负责？这一生要成就德行，调伏坏习惯，这个事业大不大？比世间任何企业家都还大是吧？那这些成功的人都是很恭敬、谨慎的。更何况是我们这一生要成圣成贤，那恭敬的心要时时保持。
天子无戏言，『言则史书之』，讲出来史官就记下来了。『礼成之』，举行典礼慎重落实，这样子，第一个皇帝讲话非常慎重，一讲出来就是天下的规矩，「礼成之」，马上去实践天子讲的话。『乐歌之』，你在典礼当中奏乐，都是庄严肃穆的音乐，对人的摄受非常强。这个下属对皇上交代的事情都不敢轻忽，都很慎重的把它落实好。「于是遂封叔虞于唐」，就把唐这个地方封给他弟弟叔虞，君无戏言。所以我们今天言谈当中，会跟人家闹不愉快、起冲突，都还是要反省自己的态度不妥当。而且有时候爱开玩笑，开到最后一定失了分寸，然后好朋友从此就不见面了，就开得太过火，就麻烦。你说我开得不要太过火就好了行不行？有这颗心铁定会遇到过火，哪有这么好控制的？不怕念起，只怕觉迟，「圣狂之分在乎一念」，反身都得从起心动念下手。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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